مقالات

تقرر المحكمة أن المتحف الألماني له الحق في القطع الأثرية القديمة من العراق

تقرر المحكمة أن المتحف الألماني له الحق في القطع الأثرية القديمة من العراق


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

إنه لأمر محزن ألا يسود الفطرة السليمة في الأمور البسيطة مثل قطعة أثرية قديمة تنتمي إلى بلد ما. حسنًا ، موضوع الرغبة في هذه الحالة هو لوح من الذهب الآشوري عمره 3000 عام. تم التنقيب عن اللوح قبل حوالي 100 عام من معبد عشتار في العراق بواسطة علماء آثار ألمان. ثم تم نقل القطعة إلى المتحف الألماني المسمى Vordeasiatiches ثم اختفت.

كشفت آثار القطعة أن فلامنباوم ، أحد الناجين من أوشفيتز ، حصل على الجهاز اللوحي من خلال التجارة مع جندي روسي - مما يشير إلى أن الجهاز اللوحي كان مدللًا للحرب - وأخذها إلى الولايات المتحدة.

للأسف ، قررت محكمة نيويورك للتو أنه يجب إعادة القطعة إلى المالك "الشرعي" - المتحف الألماني ، لأن الولايات المتحدة لا تعترف بحق الغزو. وانتقد محامي فلامنباوم القرار مدعيا أن الولايات المتحدة كلها نتيجة للغزو. لم يذكر أحد بالطبع أن البقايا قد سُرقت في البداية من بلدها العراق. لكن بالطبع لم تكن قضية المحكمة معنية بذلك.

المفارقة هي أنه إذا تم العثور على أي نوع من الآثار اليوم في أي بلد غربي ، فمن غير القانوني إخراجها من البلاد لأنها تصبح جزءًا من تراث البلد الذي توجد فيه. ومع ذلك ، يبدو أنه إذا تمكن شخص ما من إخراج قطعة أثرية من البلد ، فسيكون من الجيد تمامًا الاحتفاظ بالعناصر في بلد جديد ، أو بلد سابق سافر إليه ، بدلاً من إعادته إلى بلد المنشأ. يبدو أن الوقت قد حان لإجراء بعض التغييرات على القانون!


    بنين برونز

    "برونزية بنين" (مصنوعة من النحاس والبرونز) هي مجموعة من المنحوتات التي تشمل اللوحات المصبوبة المزخرفة بشكل متقن ، والرؤوس التذكارية ، والشخصيات الحيوانية والبشرية ، وقطع الملوك الملكية ، والزخارف الشخصية. تم إنشاؤها من القرن السادس عشر على الأقل فصاعدًا في مملكة غرب إفريقيا بنين ، على يد نقابات متخصصة تعمل في البلاط الملكي لملك أوبا (الملك) في مدينة بنين. كما دعمت المملكة النقابات العاملة في مواد أخرى مثل العاج والجلد والمرجان والخشب ، ويستخدم مصطلح "بنين برونزي" أحيانًا للإشارة إلى الأشياء التاريخية المنتجة باستخدام هذه المواد الأخرى.

    تم تكليف العديد من القطع خصيصًا لمذابح أسلاف أوباس وأمهات الملكة. كما تم استخدامها في طقوس أخرى لتكريم الأسلاف وللتحقق من انضمام أوبا الجديد. من العناصر الرئيسية لبرونز بنين اللوحات التي كانت تزين قصر بنين الملكي والتي تقدم سجلاً تاريخياً هاماً لمملكة بنين. وهذا يشمل تاريخ السلالات ، وكذلك التاريخ الاجتماعي ، ورؤى ثاقبة لعلاقاتها مع المجتمعات المجاورة. يسبق برونزية بنين تقاليد نحاسية سابقة في غرب إفريقيا تعود إلى العصور الوسطى.

    أحد عناصر تاريخ مملكة بنين الممثلة في البرونز هو اتصالات المملكة المبكرة مع الأوروبيين. تطورت العلاقات التجارية والدبلوماسية بين بنين والبرتغال على ساحل غرب إفريقيا منذ القرن الخامس عشر. تضمنت هذه الروابط المبكرة مبعوثين برتغاليين وبنين يتنقلون بين عواصم ومحاكم بنين والبرتغال حيث تفاوضت هاتان القوتان على علاقتهما الجديدة.

    يوجد حوالي 900 قطعة من مملكة بنين التاريخية في مجموعة المتحف البريطاني. يمكن رؤية أكثر من 100 في عرض دائم التغيير داخل صالات المتحف. كما يتم إقراض أشياء من بنين بانتظام في جميع أنحاء العالم. تشمل مجموعات المتحف البريطاني بالإضافة إلى ذلك مجموعة من الوثائق الأرشيفية ومجموعات الصور الفوتوغرافية المتعلقة ببرونز بنين وتاريخ مجموعاتهم.


    متحف برلين يسعى لاستعادة لوح ذهبي قديم (تحديث 4)

    يجادل المحامي ستيفن شليزنجر بأن عائلة أحد الناجين من الهولوكوست ريفن فلامنباوم قادرة على الاحتفاظ بلوح ذهبي قديم حصل عليه والدهم الراحل بطريقة ما في ألمانيا بعد الحرب العالمية الثانية ، يوم الثلاثاء ، 15 أكتوبر 2013 ، في محكمة استئناف ولاية نيويورك في جادل ألباني ، نيويورك شليزنجر بأن ملكية فلامنباوم لها دعوى قانونية ، سواء اشترى بقايا من جندي روسي سمحت حكومته بنهبها أو أخذها ببساطة لتعويض فقدان عائلته في معسكر اعتقال أوشفيتز. (AP Photo / Mike Groll)

    حثت أسرة أحد الناجين من المحرقة أعلى محكمة في نيويورك يوم الثلاثاء على السماح لهم بالاحتفاظ بلوح ذهبي قديم حصل عليه والدهم الراحل بطريقة ما في ألمانيا بعد الحرب العالمية الثانية.

    جادل المحامي ستيفن شليسنجر بأن ملكية Riven Flamenbaum لها دعوى قانونية ، سواء اشترى مواطن بولندي بقايا من جندي روسي أو ببساطة أخذها للتعويض عن فقدان عائلته في أوشفيتز ، معسكر الاعتقال حيث أمضى عدة سنوات.

    وقال شليزنجر: "بموجب القواعد السوفيتية في ذلك الوقت ، كان هناك تصريح بالنهب والنهب". "موكلي كان يمكن أن يأخذها كعقاب".

    كان اللوح ضمن مجموعة متحف فورراسياتشيس ، فرع متحف بيرغامون في برلين ، قبل الحرب. جادلت العائلة بأن فشل المتحف في استعادة الجهاز اللوحي لمدة 60 عامًا كان بمثابة تأخير غير معقول ، مما أدى إلى تقويض ادعائه. قال شليزنجر إن دار كريستيز أخبرت فلامنباوم في عام 1954 أن الجهاز اللوحي الصغير مزيف واحتفظ به في المنزل. إنه الآن في صندوق ودائع آمن في لونغ آيلاند.

    وقال المحامي ريموند دود ، المحامي بالمتحف ، إن عدم وجود بقايا عمرها 3200 عام سرعان ما لاحظه المتحف ، وأبلغ عنه لاحقًا العلماء ومعروف على نطاق واسع.

    قال دود: "لا يوجد شيء مثل حق النهب". "جبر الضرر لا علاقة له بهذه القضية".

    تُظهر نسخة مطبوعة من سجلات المحكمة اللوح الذهبي الذي يبلغ من العمر 3200 عام في وسط قضية قضائية بين عائلة أحد الناجين من المحرقة ومتحف برلين يوم الثلاثاء ، 15 أكتوبر 2013 ، في ألباني ، قال محامي نيويورك ستيفن شليسنجر يوم الثلاثاء ، 15 أكتوبر 2013 أن ملكية Riven Flamenbaum لديها دعوى قانونية ، سواء اشترى الرجل البولندي بقايا من جندي روسي أو ببساطة أخذها للتعويض عن فقدان عائلته في أوشفيتز. (صورة أسوشيتد برس / محكمة الاستئناف بولاية نيويورك)

    يعود الأمر إلى محكمة الاستئناف في نيويورك ، حيث استجوب القضاة السبعة كلا المحامين يوم الثلاثاء. ومن المتوقع صدور حكم الشهر المقبل.

    تم التنقيب عن اللوح الذي يبلغ وزنه 9.5 جرام (34 أونصة) قبل قرن من قبل علماء الآثار الألمان من معبد عشتار في ما هو الآن شمال العراق. تم عرضه في برلين عام 1934 ، وتم تخزينه مع بدء الحرب واختفت لاحقًا.

    قالت هانا فلامنباوم: "يمكن أن تناسب راحة يدك". "لقد لعبنا معها كأطفال".

    التقى والدها بوالدتها ، وهي ناجية أخرى من المحرقة ، في معسكر إعادة التوطين بعد الحرب. وبحسب حساباته ، كان يتاجر بالسجائر أو السلامي. جاء الزوجان إلى الولايات المتحدة ، حيث ذهب والدها للعمل في متجر خمور في مانهاتن واشترى لاحقًا المتجر ، واستقر في بروكلين ، وقام بتربية ثلاثة أطفال وانتقل لاحقًا إلى لونغ آيلاند ، على حد قولها.

    وقالت "لم يحاول قط بيعها. كان هذا نوعا من الإرث الذي خلفته معاناته في المخيمات". "الفكرة كانت إذا سمح لنا بالاحتفاظ بها ، وعرضها في أحد المتاحف ، سواء هنا في باتيري بارك سيتي في مانهاتن أو حتى في إسرائيل. استخدمها كطريقة للحديث عن الهولوكوست. قصة الوالدين ".

    وفقًا لوثائق المحكمة ، يعود تاريخ اللوح إلى عام 1243 إلى 1207 قبل الميلاد ، في عهد الملك الآشوري توكولتي نينورتا الأول. وُضعت في أساس معبد إلهة الخصوبة ، وتدعو سطورها الـ 21 أولئك الذين يجدون المعبد لتكريم اسم الملك.

    يجادل المحامي ريموند دود نيابة عن متحف برلين بأن لوحًا ذهبيًا قديمًا حصل عليه أحد الناجين من الهولوكوست بطريقة ما بعد الحرب العالمية الثانية أعيد إلى المتحف ، الثلاثاء 15 أكتوبر 2013 ، في محكمة استئناف ولاية نيويورك في ألباني ، تحاول عائلة NY Riven Flamenbaum الاحتفاظ بالقطعة الأثرية التي يبلغ عمرها 3200 عام ، بحجة أن المتحف خسر أي مطالبة بالملكية من خلال الانتظار لمدة 60 عامًا لطلب إعادتها. (AP Photo / Mike Groll)

    قال ريموند دود ، محامي المتحف ، إن اللوح تم التنقيب فيه من قبل علماء الآثار الألمان من حوالي 1908 إلى 1914 في ما كان يُعرف آنذاك بالإمبراطورية العثمانية ، حيث أعطت ألمانيا نصف الآثار التي تم العثور عليها لإسطنبول. وقال إن دولة العراق الحديثة رفضت المطالبة بها.

    وقال دود إنه في عام 1945 ، تم الاستيلاء على مباني متحف برلين ، حيث استولت روسيا على العديد من العناصر ، والبعض الآخر من قبل القوات الألمانية ، وبعضها سرقه أشخاص لجأوا إلى المتحف. لم يكن مدير المتحف في وضع يسمح له بتحديد من أخذها ، فقط أنها اختفت.

    قال شليزنجر إن أحد التقديرات الأخيرة قدّر قيمته بنحو 10 ملايين دولار.

    تم تقسيم المحاكم الدنيا في نيويورك بشأن القرار ، مما أدى إلى الاستئناف الأخير.


    يجري التحقيق مع الملاك المسيحيين لسلسلة Hobby Lobby العملاقة لاستيرادهم بشكل غير قانوني لأقراص طينية قديمة من العراق. DangApricot

    تخضع واحدة من أكثر الشركات المسيحية شهرة في أمريكا ، للتحقيق لاستيراد قطع أثرية من الشرق الأوسط بشكل غير قانوني ، وفقًا لصحيفة ديلي بيست.

    من المقرر أن يفتتح مالكو Hobby Lobby ، الذين فازوا في المحكمة العليا بانتصار ضد الحكومة العام الماضي عندما طعنت في حقها في إجبار الشركات على تقديم أنواع معينة من وسائل منع الحمل في إطار برنامج Obamacare الصحي ، متحفًا جديدًا للكتاب المقدس في واشنطن في عام 2017 لقد قاموا بتجميع مجموعة ضخمة من القطع الأثرية بما في ذلك الألواح المسمارية القديمة من العراق.

    أكدت صحيفة ديلي بيست أن شحنة تتراوح بين 200 و 300 من هذه الأجهزة اللوحية قد صادرها وكلاء الجمارك في عام 2011 للاشتباه في أنها تم استيرادها بشكل غير قانوني. لم تقرر السلطات بعد ما إذا كانت ستُحاكم أم لا.

    وفقًا لرئيس متحف الكتاب المقدس كاري سمرز ، & # 34 ، كانت هناك شحنة وكانت تحتوي على أوراق غير صحيحة - أوراق غير مكتملة مرفقة بها. & # 34

    ومع ذلك ، وجد تحقيق Beast & # 39s أنه تم تسجيل مئات الساعات من المقابلات المتعلقة بالقضية ، مما سيجعلها أكثر خطورة بكثير مما أشار إليه سامرز.

    ويشير إلى أن الأجهزة اللوحية ربما تم التقليل من قيمتها بشكل متعمد للسماح بإدخالها إلى الدولة في عملية تعرف باسم & # 34 إدخال غير رسمي & # 34 ، للعناصر التي تقل قيمتها عن 2500 دولار ، بدلاً من عملية الدخول الرسمية التي يتم فيها فحص العناصر عن كثب. تقول أنه تم إخبارنا أن الأجهزة اللوحية قد تم وصفها على ملصق الشحن FedEx الخاص بهم على أنها عينات من & # 34 بلاط طيني مصنوع يدويًا & # 34 وتبلغ قيمتها 300 دولارًا ، وهذا يقلل بشكل كبير من قيمتها الحقيقية ، ويخفي هويتها بنفس القدر باعتباره التراث الثقافي للعراق & # 34 ، تقول.

    قال ستيف غرين ، الرئيس التنفيذي لشركة Hobby Lobby ، إنه من المحتمل أن يكون لدى عائلته بعض الآثار المكتسبة بطريقة غير مشروعة ، لكنه نفى عمداً ارتكاب أي خطأ.

    الأسرة ثرية للغاية وأي عقوبة مالية يواجهونها من غير المرجح أن تزعجهم. ومع ذلك ، فقد ركزت Hobby Lobby بشكل كبير على مبادئها المسيحية وستكون الإدانة الجنائية محرجة للغاية.


    محتويات

    تحرير الحرب والنهب

    تحرير العالم القديم

    كانت الحرب وما تلاها من نهب للشعوب المهزومة ممارسة شائعة منذ العصور القديمة. تعتبر شاهدة الملك نارام سين ملك العقاد ، والتي تُعرض الآن في متحف اللوفر في باريس ، واحدة من أقدم الأعمال الفنية التي نُهبت في الحرب. تم اعتبار الشاهدة التي تخلد ذكرى انتصار نارام سين في معركة ضد شعب اللولوبي عام 2250 قبل الميلاد بمثابة نهب حرب بعد حوالي ألف عام من قبل العيلاميين الذين نقلوها إلى عاصمتهم في سوسة بإيران. هناك ، اكتشفه علماء الآثار الفرنسيون في عام 1898. [1]

    كان Palladion أقدم وربما أهم تمثال مسروق في الأدب الغربي. [2] كان التمثال الخشبي الصغير المنحوت لأثينا المسلحة بمثابة تعويذة واقية من طروادة ، والتي قيل أن اثنين من اليونانيين سرقوا التمثال سراً من معبد أثينا. كان يعتقد على نطاق واسع في العصور القديمة أن غزو طروادة كان ممكنًا فقط لأن المدينة فقدت تعويذة الحماية. توضح هذه الأسطورة الأهمية المقدسة للتماثيل في اليونان القديمة باعتبارها مظاهر إلهية للآلهة التي كانت ترمز إلى القوة وكان يُعتقد في كثير من الأحيان أنها تمتلك قدرات خارقة للطبيعة. تتضح الطبيعة المقدسة للتماثيل بشكل أكبر في المعاناة المفترضة لليونانيين المنتصرين بعد ذلك ، بما في ذلك أوديسيوس ، الذي كان العقل المدبر وراء السرقة. [2]

    وفقًا للأسطورة الرومانية ، أسس رومولوس روما ، أول منتصر يكرس الغنائم المأخوذة من حاكم عدو إلى معبد جوبيتر فيريتريوس. في العديد من الحروب اللاحقة في روما ، تم جمع الدروع والأسلحة الملطخة بالدماء ووضعها في المعابد كرمز للاحترام تجاه آلهة الأعداء وكوسيلة لكسب رعايتهم. [3] مع انتشار القوة الرومانية في جميع أنحاء إيطاليا حيث سادت المدن اليونانية ذات يوم ، تم نهب الفن اليوناني وعرضه بشكل تفاخر في روما كرمز انتصار للأراضي الأجنبية التي خضعت للحكم الروماني. [3] ومع ذلك ، يُعتقد أن موكب ماركوس كلوديوس مارسيليوس المظفّر بعد سقوط سيراكيوز عام 211 قد وضع معيارًا من الاحترام لغزو الأماكن المقدسة لأنه أدى إلى رفض النقاد ورد فعل اجتماعي سلبي. [4]

    وفقًا لبليني الأكبر ، كان الإمبراطور أوغسطس محرجًا بدرجة كافية بسبب تاريخ النهب الروماني للفن اليوناني لإعادة بعض القطع إلى منازلهم الأصلية. [5]

    القرنين العشرين والحادي والعشرين

    واحدة من أكثر حالات نهب الفن الداخلي شهرة في زمن الحرب كانت الاستيلاء النازي للفن من كل من المقتنيات العامة والخاصة في جميع أنحاء أوروبا وروسيا. بدأ النهب قبل الحرب العالمية الثانية بمصادرة غير قانونية كجزء من اضطهاد منهجي لليهود ، والذي تم إدراجه كجزء من الجرائم النازية خلال محاكمات نورمبرغ. [6] خلال الحرب العالمية الثانية ، نهبت ألمانيا 427 متحفاً في الاتحاد السوفيتي ودمرت أو دمرت 1670 كنيسة أرثوذكسية روسية و 237 كنيسة كاثوليكية و 532 معبدًا يهوديًا. [7]

    من الحالات الحديثة المعروفة للنهب في زمن الحرب نهب القطع الأثرية القديمة من المتحف الوطني العراقي في بغداد عند اندلاع الحرب في عام 2003. على الرغم من أن هذه لم تكن حالة قام فيها المنتصرون بنهب الفن من عدوهم المهزوم ، كانت نتيجة ظروف الحرب غير المستقرة والفوضوية التي سمحت بحدوث النهب والتي [ من الذى؟ ] كان خطأ القوات الأمريكية الغازية.

    انتقد علماء الآثار والعلماء الجيش الأمريكي لعدم اتخاذ تدابير لتأمين المتحف ، وهو مستودع لعدد لا يحصى من القطع الأثرية القيمة من حضارة بلاد ما بين النهرين القديمة. [8] في الأشهر العديدة التي سبقت الحرب ، التقى العلماء ومخرجو الفن وجامع التحف بالبنتاغون للتأكد من أن الحكومة الأمريكية ستحمي التراث الأثري المهم في العراق ، مع احتلال المتحف الوطني في بغداد على رأس القائمة. من المخاوف. [9] بين 8 أبريل ، عندما تم إخلاء المتحف و 12 أبريل ، عندما عاد بعض الموظفين ، سُرق ما يقدر بـ 15000 قطعة و 5000 ختم أسطواني إضافي. [10] علاوة على ذلك ، نهبت المكتبة الوطنية آلاف الألواح المسمارية وأضرمت النيران في المبنى بداخله نصف مليون كتاب لحسن الحظ ، وتم حفظ العديد من المخطوطات والكتب. [9] تمكنت فرقة العمل الأمريكية من استرداد حوالي نصف القطع الأثرية المسروقة من خلال تنظيم وإرسال قائمة بالأشياء المفقودة ومن خلال الإعلان عن عدم وجود عقوبة لأي شخص يعيد عنصرًا ما. [10] بالإضافة إلى ضعف المؤسسات الفنية والتاريخية خلال حرب العراق ، فإن المواقع الأثرية الغنية في العراق ومناطق من الأراضي المحفورة (يُفترض أن العراق يمتلك كنوزًا ضخمة غير مكتشفة) قد وقعت ضحية لعمليات نهب واسعة النطاق. [11] قامت جحافل اللصوص بتفكيك حفر ضخمة حول المواقع الأثرية العراقية ، باستخدام الجرافات أحيانًا. [12] تشير التقديرات إلى أنه تم نهب ما بين 10000 و 15000 موقع أثري في العراق. [11]

    الإمبريالية الحديثة والنهب

    كان حجم النهب خلال الإمبراطورية الفرنسية لنابليون غير مسبوق في التاريخ الحديث مع حملات النهب المماثلة الوحيدة التي حدثت في التاريخ الروماني القديم. [13] في الواقع ، برر الثوار الفرنسيون النهب واسع النطاق والمنهجي لإيطاليا عام 1796 من خلال اعتبار أنفسهم خلفاء سياسيين لروما ، بنفس الطريقة التي اعتبر بها الرومان القدماء أنفسهم ورثة الحضارة اليونانية. [14] كما دعموا أفعالهم بالرأي القائل بأن ذوقهم الفني المتطور سيسمح لهم بتقدير الفن المنهوب. [15] قام جنود نابليون بتفكيك الفن بشكل فظ عن طريق تمزيق اللوحات من إطاراتها المعلقة في الكنائس والتسبب في بعض الأحيان في أضرار أثناء عملية الشحن. استولى جنود نابليون على مجموعات خاصة وحتى المجموعة البابوية. [16] من أشهر الأعمال الفنية التي تم نهبها ، الخيول البرونزية للقديس مارك في البندقية ولاكون وأبناؤه في روما (كلاهما عاد منذ ذلك الحين) ، مع اعتبار لاحقًا أكثر المنحوتات إثارة للإعجاب من العصور القديمة في ذلك الوقت.

    كان لـ Laocoön معنى خاص للفرنسيين لأنه كان مرتبطًا بأسطورة تتعلق بتأسيس روما. [17] عندما تم إحضار الفن إلى باريس ، وصلت القطع بطريقة موكب نصر على غرار الممارسة الشائعة للرومان القدماء. [16]

    تعرض نهب نابليون لإيطاليا لانتقادات من قبل فنانين فرنسيين مثل أنطوان كريسوستوم كواتريمير دي كوينسي (1755-1849) ، الذين عمموا عريضة جمعت توقيعات خمسين فنانًا آخر. [18] مع تأسيس متحف اللوفر في باريس عام 1793 ، كان هدف نابليون هو إقامة معرض موسوعي لتاريخ الفن ، والذي حاول فيما بعد جوزيف ستالين وأدولف هتلر تقليده في بلديهما. [14]

    واصل نابليون غزواته الفنية في عام 1798 عندما غزا مصر في محاولة لحماية المصالح التجارية الفرنسية وتقويض وصول بريطانيا إلى الهند عبر مصر. واشتهرت بعثته إلى مصر لـ 167 "عالمًا" اصطحبهم معه بما في ذلك العلماء والمتخصصين الآخرين المجهزين بأدوات لتسجيل ومسح وتوثيق مصر القديمة والحديثة وتاريخها الطبيعي. [19] من بين أشياء أخرى ، تضمنت اكتشافات البعثة حجر رشيد ووادي الملوك بالقرب من طيبة. كانت الحملة العسكرية الفرنسية قصيرة العمر وغير ناجحة واستولت القوات البريطانية على غالبية القطع الأثرية التي تم جمعها (بما في ذلك حجر رشيد) ، وانتهى بها الأمر في المتحف البريطاني. ومع ذلك ، تم نشر المعلومات التي جمعتها البعثة الفرنسية بعد فترة وجيزة في مجلدات عديدة من وصف de l'Égypte، والتي تضمنت 837 نقشًا على الألواح النحاسية وأكثر من 3000 رسم. على النقيض من رد الفعل الرافض للجمهور على نهب الأعمال الفنية الإيطالية ، شهد الاستيلاء على الفن المصري اهتمامًا واسعًا وفتنًا في جميع أنحاء أوروبا ، مما أثار ظاهرة أطلق عليها اسم "الهوس المصري". [20]

    مطالب الرد تحرير

    تم تعيين سابقة لإعادة الفن إلى الوطن في العصور الرومانية القديمة عندما حاكم شيشرون فيريس ، عضو مجلس الشيوخ والمالك غير القانوني للفن. أثر خطاب شيشرون على الفكر الأوروبي في عصر التنوير وكان له تأثير غير مباشر على الجدل الحديث حول إعادة الفن إلى الوطن. [21] حجة شيشرون تستخدم الحلقات العسكرية للنهب كـ "سوابق قضائية" وتعبر عن معايير معينة عندما يتعلق الأمر بمصادرة الممتلكات الثقافية لأشخاص آخرين. [22] يميز شيشرون بين الاستخدامات العامة والخاصة للفن وما هو مناسب لكل منها ويؤكد أيضًا أن الغرض الأساسي من الفن هو التعبير الديني والتبجيل. كما أنه يضع معايير لمسؤوليات الإدارة الإمبراطورية في الخارج وفقًا لمدونة الأخلاق المتعلقة بمجموعة الأعمال الفنية من اليونان المهزومة وروما في زمن الحرب. في وقت لاحق ، تم تشبيه كل من نابليون واللورد إلجين بـ Verres في إداناتهم لنهبهم للفن. [23]

    تمت إعادة الفن إلى وطنه لأول مرة في التاريخ الحديث عندما عاد آرثر ويليسلي ، دوق ويلينجتون الأول ، إلى الفن الإيطالي الذي نهب من قبل نابليون ، بعد هزيمة جيوشه وجيش المارشال بلوشر للفرنسيين في معركة واترلو في عام 1815. [20] هذا القرار يتناقض بشكل حاد مع التقليد القديم القائل بأن "المنتصر يذهب الغنائم". [20] يعد هذا أمرًا رائعًا بالنظر إلى أنه في معركة واترلو وحدها ، كانت التكاليف المالية والبشرية هائلة ، وكان القرار ليس فقط بالامتناع عن نهب فرنسا ولكن إعادة مصادرة فرنسا السابقة من هولندا وإيطاليا وبروسيا وإسبانيا أمرًا استثنائيًا. . [24] علاوة على ذلك ، دفع البريطانيون ثمن إعادة المجموعة البابوية إلى روما لأن البابا لم يستطع تمويل الشحن بنفسه. [25] عندما بدأت القوات البريطانية بتعبئة الأعمال الفنية المنهوبة من متحف اللوفر ، كان هناك احتجاج عام في فرنسا. وبحسب ما ورد حاولت الحشود منع أخذ خيول القديس مرقس وكانت هناك حشود من السيدات الباكيات خارج متحف اللوفر. [26] على الرغم من الطبيعة غير المسبوقة لجهود الإعادة هذه ، إلا أن هناك تقديرات حديثة تفيد بأن حوالي 55 بالمائة فقط مما تم نقله قد تمت إعادته بالفعل: أرسل مدير متحف اللوفر في ذلك الوقت ، فيفانت دينون ، العديد من الأعمال المهمة إلى أجزاء أخرى من فرنسا قبل أن يتمكن البريطانيون من أخذهم. [27] اعتبر ويلينجتون نفسه ممثلاً لجميع دول أوروبا وكان يعتقد أن القرار الأخلاقي سيكون لاستعادة الفن في سياقه المناسب على ما يبدو. [28] في رسالة إلى اللورد كاسلريه كتب:

    عندئذٍ ، لم يكن بمقدور الحلفاء ، الذين يمتلكون محتويات المتحف بعدالة في سلطتهم ، أن يفعلوا غير ذلك غير إعادتها إلى البلدان التي تمزقت منها ، على عكس ممارسة الحرب الحضارية ، خلال الفترة الكارثية للثورة الفرنسية و طغيان بونابرت. . ليس فقط ، إذن ، في رأيي ، سيكون من الظلم في الملوك إرضاء شعب فرنسا في هذا الموضوع ، على حساب شعبهم ، ولكن التضحية التي سيقدمونها ستكون غير حكيمة ، لأنها ستحرمهم. بفرصة إعطاء شعب فرنسا درسًا أخلاقيًا عظيمًا.

    كما نهى ويلينجتون عن السرقة بين قواته لأنه يعتقد أن ذلك أدى إلى عدم الانضباط والإلهاء عن الخدمة العسكرية. كما اعتبر أن كسب الدعم من السكان المحليين كان بمثابة انقطاع مهم عن ممارسات نابليون. [29]

    ساعد الاهتمام العام الكبير بإعادة الفن إلى الوطن في دعم توسع المتاحف العامة في أوروبا وأطلق استكشافات أثرية بتمويل من المتاحف. اكتسب مفهوم إعادة الفن والثقافة زخماً خلال العقود الأخيرة من القرن العشرين ، وبدأ يؤتي ثماره بحلول نهاية القرن عندما تم التنازل عن الأعمال الرئيسية للمطالبين.

    قوانين الحكومة القومية تحرير

    تحرير الولايات المتحدة

    في عام 1863 ، استدعى الرئيس الأمريكي أبراهام لنكولن فرانسيس ليبر ، وهو رجل قانون ألماني أمريكي وفيلسوف سياسي ، لكتابة مدونة قانونية لتنظيم سلوك جنود الاتحاد تجاه سجناء الاتحاد ، وغير المقاتلين ، والجواسيس ، والممتلكات. النتيجة أوامر عامة رقم 100 أو قانون ليبر ، الممتلكات الثقافية المعترف بها قانونًا كفئة محمية في الحرب. [30] كان لقانون ليبر نتائج بعيدة المدى حيث أصبح أساس اتفاقية لاهاي لعامي 1907 و 1954 وأدى إلى قواعد الاشتباك الدائمة (ROE) للقوات الأمريكية اليوم. [31] يوجه جزء من بنود قواعد الاشتباك القوات الأمريكية إلى عدم مهاجمة "المدارس والمتاحف والآثار الوطنية وأي مواقع تاريخية أو ثقافية أخرى ما لم يتم استخدامها لأغراض عسكرية وتشكل تهديدًا". [31]

    في عام 2004 ، أقرت الولايات المتحدة مشروع القانون HR1047 للحماية الطارئة لقانون الآثار الثقافية في العراق ، والذي يسمح لسلطة الرئيس بفرض قيود طارئة على الاستيراد بموجب المادة 204 من اتفاقية قانون تنفيذ الممتلكات الثقافية (CCIPA). [32] في عام 2003 ، وضعت بريطانيا وسويسرا حيز التنفيذ الحظر القانوني على القطع الأثرية العراقية المصدرة بشكل غير قانوني. في المملكة المتحدة ، تم وضع قانون التعامل في الأشياء الثقافية في عام 2003 والذي يحظر التعامل مع الأشياء الثقافية غير القانونية.

    تحرير المملكة المتحدة

    كانت مسألة العودة إلى الوطن في المملكة المتحدة محل نقاش كبير في السنوات الأخيرة ، ولكن لا يزال هناك نقص في التشريعات الرسمية التي تحدد صراحة إجراءات العودة إلى الوطن. [33] ونتيجة لذلك ، تنبع الإرشادات الخاصة بالعودة إلى الوطن من سلطة المتاحف والمبادئ التوجيهية الحكومية مثل مجموعة المتحف الإثنوغرافيين (1994). وهذا يعني أن سياسات المتحف بشأن الإعادة إلى الوطن يمكن أن تختلف اعتمادًا على موقف المؤسسة ، سواء أكانوا يؤيدون الإعادة إلى الوطن أم لا ، فإنهم سيعدلون سياساتهم وبالتالي تعديل معدلات نجاح مطالبات الإعادة إلى الوطن. [34]

    يخضع إعادة الرفات البشرية إلى الوطن لقانون الأنسجة البشرية لعام 2004. ومع ذلك ، فإن القانون نفسه لا ينشئ مبادئ توجيهية بشأن عملية الإعادة إلى الوطن ، بل ينص فقط على أنه من الممكن قانونًا للمتاحف القيام بذلك. [33] وهذا يسلط الضوء مرة أخرى على حقيقة أن مطالبات الإعادة الناجحة في المملكة المتحدة تعتمد على سياسة المتحف. يمكن العثور هنا على سياسة المتحف البريطاني بشأن إعادة الرفات البشرية.

    تحرير الاتفاقيات الدولية

    هدفت اتفاقية لاهاي لعام 1907 إلى منع النهب وسعت إلى جعل النهب في زمن الحرب موضوع إجراءات قانونية ، على الرغم من أن الدول المهزومة في الممارسة العملية لم تكتسب أي نفوذ في مطالبها بالعودة إلى الوطن. [7] اتفاقية لاهاي لعام 1954 لحماية الممتلكات الثقافية في حالة نزاع مسلح وقعت في أعقاب تدمير واسع النطاق للتراث الثقافي في الحرب العالمية الثانية ، وهي أول معاهدة دولية لمهمة عالمية تركز حصريًا على حماية التراث الثقافي. التراث الثقافي في حالة النزاع المسلح.

    دعت اتفاقية UNIDROIT (المعهد الدولي لتوحيد القانون الخاص) لعام 1995 المتعلقة بالممتلكات الثقافية المسروقة أو المصدرة بطرق غير مشروعة إلى إعادة القطع الثقافية المصدرة بطريقة غير مشروعة [35]

    تحرير اليونسكو

    سمحت اتفاقية اليونسكو لعام 1970 لمكافحة التصدير غير المشروع بموجب قانون تنفيذ الاتفاقية (قانون تنفيذ الممتلكات الثقافية) بمصادرة الأشياء المسروقة إذا كان هناك توثيق لها في متحف أو مؤسسة تابعة لدولة طرف وتم تعزيز الاتفاقية التالية في عام 1972 التراث الثقافي والطبيعي العالمي [36]

    عززت اتفاقية اليونسكو لعام 1978 الأحكام الحالية للجنة الحكومية الدولية لتعزيز إعادة الممتلكات الثقافية إلى بلدانها الأصلية أو ردها في حالة الاستيلاء غير المشروع. وهي تتألف من 22 عضوًا ينتخبهم المؤتمر العام لليونسكو لتسهيل المفاوضات الثنائية لاستعادة "أي ممتلكات ثقافية لها أهمية أساسية من وجهة نظر القيم الروحية والتراث الثقافي لشعب دولة عضو أو منتسب. عضو في اليونسكو وفُقد نتيجة الاحتلال الاستعماري أو الأجنبي أو نتيجة الاستيلاء غير المشروع ". [37] وقد تم إنشاؤه أيضًا "لتشجيع البحوث والدراسات اللازمة لإنشاء برامج متماسكة لتكوين المجموعات التمثيلية في البلدان التي تم تشتت تراثها الثقافي". [37]

    ردا على نهب المتحف الوطني العراقي ، عقد المدير العام لليونسكو ، كيشيرو ماتسورا ، اجتماعا في باريس في 17 أبريل 2003 من أجل تقييم الوضع وتنسيق الشبكات الدولية من أجل استعادة التراث الثقافي للعراق. في 8 يوليو 2003 ، وقع الإنتربول واليونسكو تعديلاً لاتفاقية التعاون لعام 1999 في محاولة لاستعادة القطع الأثرية العراقية المنهوبة. [38]

    الاستعمار وتحرير الهوية

    منذ البداية ، كان مجال علم الآثار منخرطًا بعمق في المساعي السياسية وفي بناء الهويات الوطنية. يمكن رؤية هذه العلاقة المبكرة خلال عصر النهضة وردود الفعل الإيطالية البدائية ضد الحركة القوطية العليا ، لكن العلاقة أصبحت أقوى خلال القرن التاسع عشر في أوروبا عندما أصبح علم الآثار مؤسسيًا كمجال للدراسة مؤثثًا بالقطع الأثرية المكتسبة أثناء صعود الاستعمار الأوروبي. من قبل البريطانيين والفرنسيين. [39] الاستعمار ومجال الآثار يدعمان بعضهما البعض لأن الحاجة لاكتساب المعرفة بالقطع الأثرية القديمة تبرر المزيد من الهيمنة الاستعمارية.

    كمبرر إضافي للحكم الاستعماري ، شكلت الاكتشافات الأثرية أيضًا الطريقة التي حدد بها المستعمرون الأوروبيون القطع الأثرية والأشخاص القدامى الذين صنعوها. في حالة مصر ، كانت مهمة أوروبا الاستعمارية هي تقريب مجد وروعة مصر القديمة من أوروبا ودمجها في معرفة تاريخ العالم ، أو الأفضل من ذلك ، استخدام التاريخ الأوروبي لوضع مصر القديمة في دائرة الضوء الجديدة. [40] مع الاكتشافات الأثرية ، تم تبني مصر القديمة في السرد التاريخي الغربي واتخذت أهمية كانت حتى ذلك الوقت مخصصة للحضارة اليونانية والرومانية القديمة. [41] برر الثوار الفرنسيون النهب واسع النطاق والمنهجي لإيطاليا عام 1796 من خلال اعتبار أنفسهم خلفاء سياسيين لروما ، بالطريقة نفسها التي اعتبر بها الرومان القدماء أنفسهم ورثة الحضارة اليونانية [42]. ، أدى الاستيلاء على التاريخ المصري القديم كتاريخ أوروبي إلى إضفاء مزيد من الشرعية على الحكم الاستعماري الغربي لمصر. ولكن بينما أصبحت مصر القديمة تراثًا للغرب ، ظلت مصر الحديثة جزءًا من العالم الإسلامي. [41] توضح كتابات علماء الآثار والسياح الأوروبيين الانطباع بأن المصريين المعاصرين كانوا غير متحضرين ، متوحشين ، ونقيض روعة مصر القديمة. [41]

    شكلت المتاحف التي تم تأثيثها بالنهب الاستعماري إلى حد كبير الطريقة التي تتخيل بها الأمة هيمنتها ، وطبيعة البشر تحت سلطتها ، وجغرافيا الأرض ، وشرعية أسلافها ، والعمل على اقتراح عملية توريث سياسي. [43] من الضروري فهم الطريقة المتناقضة التي تكون بها الأشياء المعروضة في المتاحف تذكيرًا ملموسًا بالقوة التي يمتلكها أولئك الذين يحدقون بها. [44] يصف إليوت كولا هيكل غرفة النحت المصرية في المتحف البريطاني بأنها مجموعة "تشكل صورة مجردة للكرة الأرضية مع وجود لندن في المركز". [45] يقدم المتحف البريطاني ، كما يصفه كولا ، درسًا في التطور البشري والتقدم: "مسيرة الحضارة الإنسانية إلى الأمام من أصولها الكلاسيكية في اليونان وروما ، عبر عصر النهضة في إيطاليا ، إلى لندن الحديثة". [45]

    غالبًا ما تم ترميم الآثار في الدول الاستعمارية لجعل السكان الأصليين يشعرون كما لو كانوا في حالتهم الحالية ، لم يعودوا قادرين على العظمة. [46] علاوة على ذلك ، جادل الحكام الاستعماريون في بعض الأحيان بأن أسلاف الشعب المستعمر لم يصنعوا القطع الأثرية. [46] يجادل بعض العلماء أيضًا بأن المستعمرين الأوروبيين استخدموا علم الآثار والسياحة الضخمة للظهور كوصي على المستعمر ، مما يعزز الملكية غير الواعية وغير القابلة للكشف. [46] استخدم الحكام المستعمرون الشعوب والأديان واللغات والتحف والآثار كمصدر لتعزيز القومية الأوروبية ، والتي تم تبنيها ورثتها بسهولة من الدول الاستعمارية. [46]

    القومية والهوية تحرير

    كرد فعل مباشر ومقاومة للقمع الاستعماري ، تم استخدام علم الآثار أيضًا لغرض إضفاء الشرعية على وجود دولة قومية مستقلة. [47] على سبيل المثال ، استخدم القوميون المصريون تاريخهم القديم لاختراع الثقافة السياسية والتعبيرية "الفرعونية" كرد فعل على "الهيمنة المصرية" في أوروبا. [48]

    يجادل البعض أنه في الدول المستعمرة ، تم استخدام علم الآثار القومي لمقاومة الاستعمار والعنصرية تحت ستار التطور. [49] في حين أنه من الصحيح أن كلاً من الخطاب الاستعماري والقومي يستخدم الأداة لتشكيل آليات للحفاظ على أجنداتهما السياسية المتنافسة ، إلا أن هناك خطرًا في النظر إليهما بالتبادل لأن الأخير كان رد فعل وشكل من أشكال المقاومة للأول. من ناحية أخرى ، من المهم أن ندرك أنه في عملية محاكاة آليات الخطاب الاستعماري ، أنتج الخطاب القومي أشكالًا جديدة من السلطة. في حالة الحركة القومية المصرية ، عزز الشكل الجديد للسلطة والمعنى الذي أحاط بالقطعة الأثرية قضية استقلال مصر لكنه استمر في قمع سكان الريف المصريين. [48]

    بعض العلماء [ من الذى؟ ] يجادل بأن علم الآثار يمكن أن يكون مصدرًا إيجابيًا للفخر بالتقاليد الثقافية ، ولكن يمكن أيضًا إساءة استخدامه لتبرير التفوق الثقافي أو العرقي حيث جادل النازيون بأن الشعب الجرماني في شمال أوروبا كان عرقًا متميزًا ومهدًا للحضارة الغربية التي كانت متفوقة على العرق اليهودي. [ بحاجة لمصدر ]. في حالات أخرى ، يسمح علم الآثار للحكام بتبرير هيمنة الشعوب المجاورة كما استخدم صدام حسين ماضي بلاد ما بين النهرين الرائع لتبرير غزوه للكويت في عام 1990. [50]

    يوظف بعض العلماء فكرة أن الهوية متقلبة ومتشكلة ، وخاصة الهوية الوطنية للدول القومية الحديثة ، للقول بأن دول ما بعد الاستعمار ليس لديها مطالبات حقيقية بالقطع الأثرية المنهوبة من حدودها لأن روابطها الثقافية بالقطع الأثرية غير مباشرة و ملتبس. [51] تؤكد هذه الحجة أنه يجب النظر إلى القطع الأثرية على أنها ملكية ثقافية عالمية ولا ينبغي تقسيمها بين الدول القومية المنشأة بشكل مصطنع. علاوة على ذلك ، فإن المتاحف الموسوعية هي شهادة على التنوع والتسامح وتقدير العديد من الثقافات. [52] قد يجادل باحثون آخرون بأن هذا المنطق هو استمرار للخطاب الاستعماري الذي يحاول ملاءمة الفن القديم للدول المستعمرة ودمجه في سرد ​​التاريخ الغربي. [ بحاجة لمصدر ]

    البقاء الثقافي وتحرير الهوية

    في السياقات الاستعمارية الاستيطانية ، بدأ العديد من السكان الأصليين الذين عانوا من الهيمنة الثقافية من قبل القوى الاستعمارية في طلب إعادة الأشياء الموجودة بالفعل داخل نفس الحدود. انتهى المطاف بأشياء التراث الثقافي للسكان الأصليين ، مثل الأشياء الاحتفالية والأشياء الفنية وما إلى ذلك ، في أيدي المجموعات العامة والخاصة التي غالبًا ما تم التخلي عنها تحت الإكراه الاقتصادي ، أو تم أخذها خلال برامج الاستيعاب أو تمت سرقتها ببساطة. [53] غالبًا ما تكون الأشياء مهمة بالنسبة إلى الأنطولوجيات الأصلية التي تمتلك روابط قرابة وحيوية. ترتبط الأشياء مثل الآلات الخاصة المستخدمة في التقاليد الموسيقية الفريدة ، والمنسوجات المستخدمة في الممارسات الروحية أو المنحوتات الدينية بأهمية عبادة بإحياء الممارسات التقليدية. وهذا يعني أن إعادة هذه الأشياء إلى أوطانها مرتبطة بالبقاء الثقافي للشعوب الأصلية المضطهدة تاريخياً من قبل الاستعمار. [54]

    أدت الروايات الاستعمارية المحيطة بـ "اكتشاف" العالم الجديد تاريخياً إلى رفض مطالبة السكان الأصليين بالتراث الثقافي. بدلاً من ذلك ، عمل أصحاب الملكية الخاصة والعامة على عرض هذه الأشياء في المتاحف كجزء من التاريخ الوطني الاستعماري. غالبًا ما تجادل المتاحف بأنه إذا تم إعادة الأشياء إلى الوطن ، فنادراً ما يمكن رؤيتها ولن يتم الاعتناء بها بشكل صحيح. [55] الاتفاقيات الدولية مثل اتفاقية اليونسكو لعام 1970 ضد التصدير غير المشروع بموجب قانون تنفيذ الاتفاقية (قانون تنفيذ الممتلكات الثقافية) لا تنظر في كثير من الأحيان إلى مطالبات إعادة السكان الأصليين إلى أوطانهم. بدلاً من ذلك ، تركز هذه الاتفاقيات على إعادة التراث الثقافي الوطني إلى الدول. [54]

    منذ الثمانينيات ، أدت جهود إنهاء الاستعمار إلى محاولة المزيد من المتاحف العمل مع مجموعات السكان الأصليين المحلية لتأمين علاقة عمل وإعادة تراثهم الثقافي إلى الوطن. [56] نتج عن ذلك تشريعات محلية ودولية مثل NAGPRA واتفاقية UNIDROIT لعام 1995 بشأن القطع الثقافية المسروقة أو المصدرة بشكل غير قانوني والتي تأخذ وجهات نظر السكان الأصليين في الاعتبار في عملية الإعادة إلى الوطن. وتجدر الإشارة إلى أن المادة 12 من إعلان الأمم المتحدة بشأن حقوق الشعوب الأصلية تنص على ما يلي:

    للشعوب الأصلية الحق في إظهار وممارسة وتطوير وتعليم تقاليدها وعاداتها وطقوسها الروحية والدينية ، والحق في الحفاظ على مواقعها الدينية والثقافية وحمايتها والوصول إليها بخصوصية ، والحق في استخدام مراسمها والتحكم فيها. الأشياء والحق في إعادة رفاتهم إلى أوطانهم. تسعى الدول إلى التمكين من الوصول إلى الأشياء الخاصة بالطقوس ورفات الموتى التي في حوزتها و / أو إعادتها إلى الوطن من خلال آليات عادلة وشفافة وفعالة توضع بالاشتراك مع الشعوب الأصلية المعنية. [57]

    غالبًا ما كانت عملية العودة إلى الوطن محفوفة بالمشاكل ، مما أدى إلى فقدان التراث الثقافي أو إعادته بشكل غير لائق. الجدل بين المصلحة العامة ومطالبات السكان الأصليين وأخطاء الاستعمار هو التوتر المركزي حول إعادة التراث الثقافي للسكان الأصليين. [53]


    إنقاذ كنوز العراق و # 8217s

    & # 8220 يا مدينتك! يا منزلك! يا شعبكم! & # 8221 كتب كاتبًا لسومر القديمة ، يصور وقتًا مظلمًا في الأرض التي ستصبح العراق. بدا هذا الرثاء الذي يبلغ من العمر 4000 عام معاصرًا جدًا في أبريل حيث اقتحمت حشود بغداد المتحف الوطني في العراق و # 8217 ، وكسرت التماثيل القديمة ونهب الملفات وسرقوا عددًا غير معروف من القطع الأثرية التي لا تقدر بثمن. على الرغم من مناشدات المنسقين العراقيين ، لم يكن لدى القوات الأمريكية أوامر بالتدخل. & # 8220 نزلت الغضب على الأرض ، & # 8221 حزن الكاتب السومري. & # 8220 تم قطع التماثيل التي كانت في الخزانة. . . كانت هناك جثث تطفو في نهر الفرات تجوب الشوارع. & # 8221

    على مدى ثمانية عقود ، قام علماء الآثار بإيداع الآلاف من القطع الأثرية والمخطوطات في المتحف ، وتوثيق 10000 عام من الحضارة التي أعطت العالم الكتابة والرياضيات ومجموعة من التقنيات & # 8212 من الطرق المعبدة والعجلات التي تسير عليها إلى المراصد الفلكية. على الرغم من 20 عامًا من الحرب والقمع والعقوبات الاقتصادية في العراق ، واصل علماء الآثار العمل في السهل بين نهري دجلة والفرات. في مدن أسطورية مثل أوروك وآشور وبابل والحضر وسامراء نشأت الزراعة المعقدة ومحو الأمية والتجارة الدولية المنظمة.& # 8220 إنه مكان رائع ، & # 8221 يقول عالم الآثار جون راسل من كلية ماساتشوستس للفنون. & # 8220 قام الناس هناك بتجميع كل قطع الحضارة. ويبدو مثلنا & # 8221

    في مارس ، خوفًا من أن يتضرر المتحف بسبب قصف التحالف ، نقل القيمون على المتحف العديد من قطعه البالغ عددها 170.000 إلى مخازن وأقبية في الطابق السفلي. لكن في غضون ساعات من وصول القوات الأمريكية ، طغى اللصوص واللصوص المهرة على عدد قليل من الحراس العراقيين في المتحف وتوجهوا إلى المخازن. منذ ذلك الحين ، أعيد العديد من القطع الأثرية إلى المتحف بفضل البث الإذاعي الذي حث على عودتهم ، لكن الحدود المفتوحة حديثًا في العراق و 8217 ستسهل على اللصوص إطعام القطع الأثرية إلى سوق الآثار الدولي. من بين الأشياء المفقودة الأكثر قيمة: مزهرية الوركاء ، وهي قطعة مقدسة من الحجر الجيري من أوروك ورأس رخامي من بوسيدون ونحت آشوري عاجي. قارن العلماء في البداية الخسائر بتدمير مكتبة الإسكندرية. في 29 نيسان ، وصف دوني جورج ، مدير البحوث في مجلس الدولة العراقي للآثار ، النهب & # 8220 جريمة القرن. و # 8217 ليست خسارة للشعب العراقي فقط بل خسارة للبشرية جمعاء. & # 8221

    في أواخر أبريل ، وسط تقارير تفيد بأن الخسائر قد لا تكون كبيرة كما كان يخشى في البداية ، أعلن علماء الآثار وخبراء الحفظ وممثلو المتاحف # 8212 الذين يعملون مع الإنتربول ومكتب التحقيقات الفدرالي واليونسكو & # 8212 خطة لحظر مبيعات القطع الأثرية الثقافية العراقية وتشجيع عودتها ، ولمساعدة العراق في جرد الخسائر وتحديد مكان المسروقات وإصلاح التالف منها. & # 8220 قال المدير العام لليونسكو ، كويشيرو ماتسورا ، إنه يتعين علينا القيام بالكثير من الأشياء في وقت واحد. & # 8220 نحن لديك لبذل هذه الجهود. & # 8221

    مدينة الكلمة المكتوبة 4900 قبل الميلاد - 300 م

    كانت أوروك واحدة من أوائل المراكز الحضرية العظيمة للبشرية رقم 8217 & # 8212 أكبر مدينة في سومر & # 8212 منذ خمسة آلاف عام. وهي مذكورة في الكتاب المقدس باسم إريك ، ويعتبرها العلماء المكان الذي ازدهرت فيه الكتابة ومحو الأمية لأول مرة. كانت المراكب والقوارب تجوب قنوات من صنع الإنسان تحدها قصور مزينة بجرأة ومعابد من الحجر الجيري وحدائق مترفة ، حيث تجلب الحبوب والصوف من الأراضي الزراعية المحيطة ، والحجارة من المحاجر في الشمال واللازورد من أفغانستان. عشرات الآلاف من الكهنة والتجار والكتبة والحرفيين والعمال # 8212 مكتظين في منازل هذه المدينة المبنية من الطوب اللبن على نهر الفرات في جنوب شرق العراق.

    عندما وصل أول سكان أوروك منذ ما يقرب من 7000 عام ، أفرغ نهر الفرات الراكد طميها في مستنقع واسع & # 8212 جزء من سلسلة من الأهوار التي امتدت إلى شاطئ الخليج الفارسي. قام الناس ببناء أكواخ من الطين والقصب ، مطابقة تقريبًا لتلك التي بناها عرب الأهوار اليوم # 8217. تآكلت الأكواخ وتم بناء أكواخ جديدة في المواقع القديمة ، وهي طبقات استمرت لأكثر من 1500 عام وتركت وراءها رواسب يبلغ سمكها حوالي 550 قدمًا.

    بعد ألفي عام ، كانت أوروك المدينة الأكثر إثارة للإعجاب في سومر ، الجزء الجنوبي من الأرض المعروف باسم بلاد ما بين النهرين. احتفل مجمع Atemple بالناس & # 8217s الآلهة & # 8212 ولا سيما إلهة الحب الواهبة للحياة ، إينانا. كان الحرفيون يصنعون التماثيل وحاملات البخور الفضي. ازدهرت التجارة مع المجتمعات على نهر الفرات والخليج.

    لتتبع جميع السلع والخدمات ، كان التجار والكهنة بحاجة إلى طريقة لتسجيل العقود. كانت الطريقة القديمة المرهقة هي ختم الأشكال الطينية & # 8212 تمثيل الماعز والشعير وما إلى ذلك & # 8212 داخل الطين المستدير & # 8220 ظرف. & # 8221 حوالي 3200 قبل الميلاد ، باستخدام قصب المستنقعات وأقراص الطين في كل مكان ، بدأت فئة جديدة من الكتبة المحاسبين ارتجال مجموعة من الرموز التي نسميها الآن المسمارية ، لعلاماتها على شكل إسفين. فقط قلة مختارة من الكتبة تم تعليمهم النظام المعقد ، والذي ظل الشكل الرسمي للاتصال الكتابي في بلاد ما بين النهرين لما يقرب من 3000 عام ، عندما حلت محلها الأبجدية الآرامية واللغات الأخرى.

    ما بدأ كطريقة محاسبية يدوية أنتج الأدب في النهاية. أول ملحمة أدبية عظيمة ، كتبت منذ حوالي 4500 عام على ألواح طينية موجودة الآن في المتحف البريطاني في لندن ، تحكي عن الملك جلجامش ورحلته غير المثمرة للعثور على الخلود.

    لا شك أن معرفة القراءة والكتابة والموقع أعطيا أوروك قوتها على المدن السومرية المنافسة لها. & # 8220 تسلق على جدار أوروك ، & # 8221 يهتف راوي ملحمة جلجامش. & # 8220 أمشي على طولها ، وأقول بالنظر إلى شرفة الأساس وفحص البناء ، أليس من الطوب المحروق وجيدًا؟

    أوروك ليست مكانًا سهلاً لعلماء الآثار. هجر نهر الفرات هذا الموقع منذ فترة طويلة ، ونقل قاعه المتعرج إلى الغرب. في كل مكان سهل منبسط لا يكسر إلا قرية مغبرة عرضية أو منزل متداعي. يمكن أن تصل درجات الحرارة في منتصف النهار إلى 120 درجة فهرنهايت ، ثم تنخفض في الليل إلى درجة التجمد تقريبًا. تضم أطلال أوروك و # 8217 القديمة ، التي تُركت لتنهار منذ 1700 عام ، الآن ما يقرب من ميلين مربعين من التلال ، نتيجة بناء 200 جيل لشوارع ومنازل ومعابد وقصور جديدة على قمة القديم.

    في هذا المكان القاحل ، من الصعب تخيل القنوات والحدائق ، خاصة في مدينة مبنية من الطوب اللبن بسهولة الذائبة. & # 8220 علماء الآثار لم يعتقدوا & # 8217t أن مثل هذه الهياكل من الممكن أن تدمرها الكثير من المياه ، & # 8221 تقول مارغريت فان إس من المعهد الألماني للآثار في برلين. لكنها وفريقها ، الذين كانوا يحفرون في أوروك على مدار السنوات الثلاث الماضية ، مقتنعون الآن بأن كتبة المدينة كانوا & # 8217t مجرد معززين مدنيين. باستخدام مقاييس المغناطيسية لتتبع الاضطرابات في المجال المغناطيسي تحت الأرض ، رسم فان إس وزملاؤه خرائط لما يعتقدون أنه قنوات المدينة القديمة. تتميز الطرق والقنوات والمباني بتوقيعات مغناطيسية منفصلة ومميزة ، مما يسمح لفان إيس ببناء صورة لأوروك. & # 8220 يمكنك تصور أنها مدينة الحدائق ، & # 8221 كما تقول. (أوقفت الحرب عمل فان إس & # 8217 ، تأمل أن يحميها موقع أوروك & # 8217 البعيد).

    تضاءلت طاقة Uruk & # 8217s في الجزء الأخير من الألفية الثالثة قبل الميلاد. سقطت المدينة فريسة للغزاة من الشمال & # 8212 الأكاديين والجوديين والعيلاميين. & # 8220 استولوا على رصيفك وحدودك ، & # 8221 يأسف كاتب قديم. & # 8220 رن الصراخ ، صدى صراخ. . . . تم نصب الكباش والدروع واستأجروا جدرانها. & # 8221 خلافة الحكام أعادوا بناء المدينة ، ولكن بحلول عام 300 بعد الميلاد ، اختفت.

    الإمبراطورية الآشورية والروح # 8217S 2500 قبل الميلاد - 614 قبل الميلاد

    حصار آشور عام 614 قبل الميلاد. كانت طويلة ودموية. أجبر الميديون الغزاة بوابات المدينة ، ثم قاتلوا حراس المدينة و # 8217 باليد لتسليمهم عبر الشوارع الضيقة الملتوية حتى وصلوا إلى الحي المقدس على مرتفع فوق نهر دجلة. سرعان ما اشتعلت النيران في الزقورات الشبيهة بالهرم والمعابد والقصور التابعة للإمبراطورية الآشورية والمركز الروحي رقم 8217.

    لقد كانت نهاية دراماتيكية لمدينة عمرها 2000 عام كانت تنافس أثينا وروما في العظمة والأهمية. عاشور ، على الضفة الغربية لنهر دجلة في شمال العراق ، قد استقر قبل 4500 عام كمدينة تجارية متواضعة يديرها رجال أعمال. لقد عبدوا آلهة من الآلهة بما في ذلك واحد أخذوا اسمه لمدينتهم. أجرى هؤلاء الآشوريون الأوائل تجارة مزدهرة وصلت إلى تركيا اليوم. غالبًا ما كان الحكام الأجانب يهيمنون عليهم ، وكانوا عادةً مهتمين بالأرباح أكثر من السياسة. تغير ذلك في حوالي 800 قبل الميلاد ، عندما تحركت العائلات القوية في المدينة من أجل القيام بعمل عسكري لحماية طرق التجارة المهددة من قبل الدول المجاورة المتحاربة. بفضل تقنياتهم وتنظيمهم المتفوقين & # 8212 ، بما في ذلك العربات والسيوف الحديدية والجيش الدائم & # 8212 ، استعاد الآشوريون الطرق وحصلوا على طعم القوة الإمبريالية لأول مرة.

    تشجعت سلسلة من الحكام الأقوياء في التهام دول أصغر وأضعف ، ودمرت بلدة لاكيش المحصنة في يهودا بعد حصار طويل في عام 701 قبل الميلاد ، مهددة القبائل على الهضبة الإيرانية وتغلب في نهاية المطاف على سادة مصر النوبيين. بحلول القرن السابع قبل الميلاد ، ضمت الإمبراطورية الآشورية الناتجة عددًا كبيرًا ومتنوعًا من السكان ، وكانت أول مملكة كبيرة متعددة الثقافات في التاريخ. على الرغم من أن حكامها كانوا جشعين في كثير من الأحيان ، إلا أن الإمبراطورية تميزت أيضًا بالتجارة السلمية والتسامح الديني والدبلوماسية الحاذقة والدعاية القوية.

    بحلول عام 863 قبل الميلاد ، انتقلت عاصمة آشور # 8217 من نمرود المجاورة إلى نينوى ، لكن كان الملوك لا يزالون يتوجون على العرش ودفنهم في عاشور. كانت المدينة القديمة عبارة عن متاهة من الشوارع الملتوية مع منازل أنيقة مخبأة خلف جدران عالية بدون نوافذ. ازدحمت المنازل الصغيرة أمام المعابد ، تمامًا كما هو الحال مع المساجد في المدن العراقية القديمة اليوم. كان هناك نظام صرف صحي ، لكن & # 8220 القمامة المعتادة & # 8212 الجرار المكسورة أو قطع الطعام # 8212 تم إلقاؤها في الشوارع ، & # 8221 يقول بيتر ميغلوس ، عالم الآثار في جامعة هايدلبرغ الذي حفر مواقع في آشور على مدى الثلاثة الماضية سنوات. السفن والصنادل المحملة بالحبوب والخشب والحجر والجلود والنبيذ ، والتي تم جلبها من جميع أنحاء الإمبراطورية ، كانت مزدحمة بالأرصفة الضخمة على نهر دجلة.

    بحلول عام 700 قبل الميلاد ، كانت المدينة تضم 34 معبدًا رئيسيًا. كانت منطقة آشور المقدسة في الطرف الشمالي الشرقي ، على حفز صخري يمتد إلى نهر دجلة. هنا كانت الأماكن المقدسة القديمة للإلهة إينانا & # 8212 نفس الإلهة الموقرة في أوروك & # 8212 والإله آشور. ارتفعت ثلاثة زقورات في السماء فوق النهر سريع الحركة بالأسفل. كانت المدينة التي شوهدت من نهر دجلة مشهدا مبهرا. وبدا أنه منيع أيضًا ، ويقع على منحدر مرتفع ، مع ميلين ونصف من الجدران المتينة. تمركز حراس مسلحون ، يرتدون اللحى الطويلة التي يفضلها الآشوريون ، عند بوابات المدينة ، ولكن في عام 614 قبل الميلاد ، هاجم الميديون وشعب # 8212a من إيران اليوم الإمبراطورية الآشورية ودمروا آشور المحصنة. يعتقد العديد من العلماء أن الميديين شنوا هجومًا مفاجئًا على المدينة عندما كان الجيش الآشوري العنيف يقاتل في مكان آخر.

    لكن ميغلوس وفريقه ، إلى جانب باحثين عراقيين وغربيين آخرين ، وضعوا وصفًا بديلاً لأيام آشور الأخيرة. لقد وجدوا نفقًا غير مكتمل بناه على الأرجح الميديون لاختراق دفاع المدينة الهائل الذي كان لدى الميديين الوقت لبناء نفق يشير إلى أن الحصار كان طويلًا جدًا. بناءً على أعمال التنقيب التي قام بها ، يرسم ميجلس صورة صارخة لاستعدادات آشور و # 8217 لهذا الحصار ونهايته المرعبة. وهو يعتقد أن سكان المدينة قاموا بتحويل أقبية القصر الشاسعة إلى مخازن حبوب ، كما لو كانوا ينتظرون المغتصبين ، وأن ساعات آشور و # 8217 الأخيرة كانت عبارة عن فوضى من حواجز الشوارع والجثث المقطوعة والمباني المحترقة.

    لسوء الحظ ، أصبحت المستوطنة القديمة تحت الحصار مرة أخرى. قبل عامين ، بدأت حكومة صدام حسين وحكومة صدام حسين العمل في بناء سد من شأنه إغراق جزء كبير من آشور وكل الوادي أدناه ، والذي يحتوي على أكثر من 60 موقعًا آشوريًا مهمًا ، لم يتم مسح أو حفر معظمها مطلقًا. دمرت الأخبار ميغلوس ، الذي عمل أكثر من عشر سنوات للحصول على إذن بالحفر في آشور. & # 8220 لم أستطع & # 8217 تصديق ذلك ، & # 8221 يقول. إذا تم الانتهاء من السد ، فإن البحيرة الشاسعة سوف تندفع عند محطة أبحاث Miglus & # 8217 & # 8212 الآن أعلى منحدر فوق نهر دجلة & # 8212 وتتحول آشور إلى بضع جزر موحلة تنبثق من الخزان. سوف تذوب التماثيل ، ومكتبات الألواح المسمارية ، ومئات المباني غير المحفورة في الطين إذا تم المضي قدمًا في الخطة.

    ومع ذلك ، فإن السد الضخم ، إذا اكتمل في عام 2006 كما هو مقرر ، سيجلب الماء والكهرباء إلى بغداد. المياه في نهر دجلة منخفضة ، نتيجة سلسلة من السدود التركية في أعلى المنبع والتي قامت بسحبها قبل أن تصل إلى العراق. وفي هذه المنطقة الفقيرة ، سيوفر بناء السد مئات الوظائف التي تشتد الحاجة إليها.

    قبل الحرب ، أشار المسؤولون العراقيون إلى أنهم سيبنون سدًا يحيط بالموقع بأكمله ويحميه من ارتفاع المياه ، لكن تكاليف مثل هذا المشروع ستكون هائلة. عندما زار فريق من اليونسكو العراق في تشرين الثاني (نوفمبر) الماضي ، كان العمل في السد على قدم وساق ، مع عدم وجود خطط لبناء هيكل وقائي. يقول دوني جورج إن البناء قد توقف عما إذا كان سيبدأ من جديد ولا يمكن لأحد أن يقول. إذا اكتمل ، فإن السد & # 8217s ارتفاع المياه سوف يمحو كل آثار قلب آشور القديمة & # 8217s.

    بوابة الآلهة 1800 قبل الميلاد - 75 م

    كلمات قليلة تستحضر العديد من صور الانحطاط القديم والمجد والعذاب النبوي كما تفعل & # 8220 بابل. & # 8221 لكن المكان الفعلي & # 821250 ميلا جنوب بغداد & # 8212 هو مسطح ، حار ، مهجور ومغبر. بجانب إعادة بناء صغيرة متهالكة لبوابة عشتار ، تلاشى بلاطها الأزرق الذي كان نابضًا بالحياة وتعرض موكبه من النقوش الحيوانية المكسورة والندوب ، يقدم متجر الهدايا البائس تماثيل بلاستيكية مصغرة لأسد بابل الشهير وقمصان تحمل فو المسمارية. بوابة عشتار الحقيقية ، التي بناها نبوخذ نصر الثاني حوالي 600 قبل الميلاد ، نقلها علماء الآثار إلى برلين قبل قرن من الزمان. يجب على الزائرين أن يتخيلوا بين التلال المنخفضة من الأنقاض مدينة شاسعة وعالمية ، مقدسة مثل مكة ، غنية مثل زيورخ ، كما تم التخطيط لها بشكل رائع مثل واشنطن. أصبح برج بابل الآن حفرة مستنقعات. يلوح في الأفق فوق أكوام الطوب الحزينة قصر متهور بناه صدام حسين في عام 1987 ، والذي غالبًا ما كان يعبر عن قرابة مع نبوخذ نصر.

    بحلول ذلك الوقت الملك & # 8217s (604-562 قبل الميلاد) ، كان لبابل بالفعل تاريخ معقد يمتد إلى 1150 عامًا للملك حمورابي ، الذي نشر قانونًا قانونيًا مع 282 قانونًا حوالي عام 1750 قبل الميلاد. ورث نبوخذ نصر مدينة خالية من الهيمنة الآشورية ووقع # 8212 نينوى وآشور في حالة خراب في الشمال & # 8212 ولم تكن حتى الآن مهددة من قبل القوى المتنامية لبلاد فارس على الهضبة الإيرانية إلى الشرق. امتد حكم بابل # 8217 من سفح تلك الهضبة عبر بلاد ما بين النهرين إلى البحر الأبيض المتوسط.

    & # 8220 بابل كانت المدينة حيث كانت الحياة جميلة ، لذلك تخبرنا الألواح المسمارية ، & # 8221 يقول جيوفاني بيرجاميني ، عالم الآثار في إيطاليا & # 8217s جامعة تورينو الذي حفر الموقع قبل حرب الخليج الأولى. & # 8220 كانت مدينة حرة للاجئين ، مدينة مقدسة ، نوع من القدس. & # 8221 الكلمة & # 8220 بابل & # 8221 نفسها تعني & # 8220 بوابة الآلهة. & # 8221 عشرات المعابد التي يخدمها طائفة من الكهنة كان يهتم بآلهة بلاد ما بين النهرين وأتباعهم. رصفت الألواح الحجرية شوارع واسعة بوابات عالية وجدران حدّدت مستطيل المدينة الذي تبلغ مساحته 1.6 ميلاً مربعاً وجسر ضخم يمتد على نهر الفرات الذي يتدفق عبر قلب المدينة.

    كان المعبد الأكثر تفصيلاً في وسط المدينة مخصصًا لمردوخ ، إله بابل الراعي ، والذي كان اسمه مقدسًا جدًا بحيث لا يمكن التحدث عنه. في مكان قريب ، على ارتفاع 300 قدم ، كانت الزقورة ذات الخطوات السبعة والمطلية بألوان زاهية تسمى Etemenanki & # 8212 & # 8220the أساس الجنة والأرض & # 8221 & # 8212 التي أطلق عليها اليهود اسم برج بابل. خلال عيد الربيع & # 8212a ، انقلب نوع من Mardi Gras والأسبوع المقدس في واحد & # 8212 ، وضع الملك جانبًا تاجه وسجد أمام تمثال Marduk & # 8217. ثم صفع رئيس الكهنة الملك ليمحو خطاياه. كان الحجاج يتزاحمون في الشوارع ، وتم نقل تماثيل الآلهة التي جلبها الناس من جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين بواسطة الحشود الغنائية ، ونقلهم إلى النهر ووضعهم في قوارب ، ثم تم نقلهم بشكل احتفالي في عربات إلى معبد خاص في الجزء الشمالي من المدينة.

    وسط كل هذا الاحتفال كان ضجيج الأعمال بلا هوادة. قام بيرغاميني بحفر مناطق ربما كانت بمثابة بنوك. & # 8220 كانت هذه مدينة تجارية ، & # 8221 كما يقول. & # 8220 كارافان وسفن جلبت بضائع مستوردة من الأخشاب والفضة والذهب والبرونز والعاج واللبان والرخام والنبيذ والحبوب والخضروات والفاكهة بأنواعها. & # 8221

    تم تزيين المباني المقدسة والعلمانية على حد سواء بالطوب المزجج بألوان جريئة باللونين الأزرق والأحمر والأخضر. مجسمات حيوانات غريبة الأطوار & # 8212 تنشط تنانين طويلة العنق وثيران أنيقة & # 8212 المعابد والبوابات والقصور المزخرفة. هذه الحيوانات & # 8220 هي رمزية وسحرية ، & # 8221 يقول عالم الآثار الإيطالي ، وتتناقض بشكل صارخ مع الأفاريز الحجرية الشديدة والحربية التي تصطف على جدران القصور الآشورية.

    كان التعلم ثمينًا للغاية ، وكان علم الفلك والرياضيات محل تقدير خاص. & # 8220 كان هناك إيديولوجية الحرية والعدالة والسلام & # 8221 Bergamini يقول. كما يلاحظ النبي دانيال ، تفاخرت بابل بتركيز حكماء مدعومين بالقصر والمعابد. لكن الأيديولوجيا لم تتطابق دائمًا مع الواقع. نهب الجيش البابلي القدس (من بين العديد من المدن) ، وأعمى أميرًا يهوديًا متمردًا ، واستعبد عددًا لا يحصى من الشعوب ، وقاتل بشراسة على طول حدود بابل المتغيرة. ومع ذلك ، فقد ارتفع الأجانب مثل دانيال (الذي أثار إعجاب البلاط الإمبراطوري بتفسيراته النبوية لأحلام نبوخذ نصر) إلى مستويات عالية في الحكومة ، على الرغم من وضعهم الأصلي كأسرى.

    بعد وفاة نبوخذ نصر في عام 562 قبل الميلاد ، بدأ الصراع على السلطة لمدة سبع سنوات. سيطر نابونيدوس ، لكن الملك الجديد أصبح مخلصًا لإله القمر سين & # 8212 ، وهو إله لا يحظى بشعبية بين المحافظين المحليين & # 8212 وتراجع إلى بلدة صحراوية بعيدة. في هذه الأثناء ، نمت بلاد فارس أقوى وأكثر طموحًا لجارتها.

    وفقًا للمؤرخ اليوناني هيرودوت ، فاجأ الجيش الفارسي بقيادة كورش سكان بابل الغافلين. كتب هيرودوت أنه حتى عندما اخترق العدو دفاعات المدينة الخارجية ، انخرط الناس في مهرجان ، واستمروا في الرقص والاستمتاع. ثم ذهب إلى غزوات أكبر حتى اليونان ، وأشرف الأجانب الفارسيون واليونانيون (مات الإسكندر الأكبر هناك) على الاضمحلال البطيء لبابل. حوالي عام 75 بعد الميلاد ، سجل الجيل الأخير من الكهنة الملاحظات الفلكية بالكتابة المسمارية ، وتم التخلي عن المدينة المدمرة.

    حدثت آخر محاولة لرفع بابل في عام 1987 عندما أعيد بناء أجزاء من قصر نبوخذ نصر تحت أوامر صدام حسين & # 8217. لكن التربة المالحة وارتفاع منسوب المياه الجوفية ألحقا الدمار بالجدران الجديدة ، مما تسبب في تشققها وتحريف الأساسات القديمة الهشة أدناه. يقول برغاميني إنه وعلماء آثار آخرون لم يتمكنوا من منع هذه الحماقة. & # 8220It & # 8217s محض هراء & # 8212 الشيء الصحيح هو تدمير الجدران [الجديدة]. & # 8221 لن يكون من الصعب التمييز بين القديم والجديد: كل لبنة جديدة مختومة باسم صدام & # 8217. وصدام ليس هو الوحيد الذي وضع بصمته على هذا المكان: في أبريل ، اجتاحت دبابة أمريكية واحدة على الأقل بعض التلال القديمة في طريقها إلى بغداد.

    مدينة ربنا وسيدة 400 قبل الميلاد - 300 م

    عندما انهارت بابل مرة أخرى وتحولت إلى غبار ، كانت مدينة أقل شهرة على بعد 225 ميلاً شمال غرب البلاد تنفصل عن التقاليد الدينية القديمة لبلاد ما بين النهرين. على سهل قاتم غرب نهر الفرات ، بدأت مدينة الحضر كفتحة ري مع ربما معبد صغير. في أوجها في القرنين الأول والثاني بعد الميلاد ، كانت مدينة الحضر تضم 750 فدانًا ، وهي مدينة أنيقة تتجمع حول قلب مقدس من ثلاثة معابد كبيرة ، وكلها محمية بسور المدينة الذي لا يزال مرئيًا حتى اليوم.

    هذا مكان شيد بشكل غريب. تشبه أعمدتها الحجرية وأقواسها الرشيقة وتماثيلها الكلاسيكية مدينة رومانية محفوظة بشكل ملحوظ.لكن نظرة فاحصة تكشف أن الأقواس تؤدي إلى أجنحة مفتوحة تذكرنا بالخيام الكبيرة التي يفضلها حكام البارثيين الذين أتوا من بلاد فارس في 100 بعد الميلاد. على الرغم من أن الحضر كانت جالسة على جانبي الإمبراطوريتين العظيمتين في ذلك اليوم & # 8212 الرومانية والبارثية & # 8212 أنماط بلاد ما بين النهرين القديمة هي لا يزال واضحا. يحتوي أحد المعابد على مدخل خارج المركز ، وقد تم تصميمه بحيث لا يستطيع عامة الناس في الخارج أن يلمحوا الداخل المقدس ، وهو نموذجي أيضًا للمعابد في أوروك وآشور وبابل. النقوش باللغة الآرامية & # 8212 لغة المنطقة وكذلك المسيح & # 8212 تشير إلى أن المدينة كان يحكمها & # 8220 ملك العرب ، & # 8221 إشارة إلى قبائل الصحراء البدوية التي كانت تنتشر شمالًا وتستقر.

    يضفي هذا المزيج غير العادي على مدينة الحضر أجواءً عالمية ويقابل الذوق الفني لروما # 8217 مع البدو العرب والأسلوب الفارسي مع لمحة من بابل. & # 8220It & # 8217s معقدة للغاية ، & # 8221 تقول روبرتا فينكو ريكياردي ، عالمة الآثار في جامعة تورين في إيطاليا التي حفرت في الحضر في الثمانينيات وأواخر & # 821790. لا يوجد الكثير عن الحضر في السجلات التاريخية ، لكن ريكياردي وعلماء الآثار العراقيين يقدمون صورة أكمل. في أحد المنازل الأرستقراطية ، قامت بالتنقيب ، على سبيل المثال ، & # 8220 كانت هناك لوحات في كل مكان ، & # 8221 كما تقول. كانت الجدران مغطاة بمشاهد صيد للغزلان والخنازير البرية بألوان حمراء وصفراء وسوداء نابضة بالحياة. وتضيف أن تلك اللوحات كانت مخزنة في الموقع ، وليس في بغداد ، لذلك ربما لا تزال آمنة.

    & # 8220 أعتقد أن هذا كان مركزًا دينيًا مهمًا للغاية ، & # 8221 Ricciardi يقول. & # 8220 كانت هناك تجارة ، لكن لم يكن هذا هو السبب الرئيسي لنجاح الحضر. & # 8221 العلماء في حيرة من أمر ما يعبد الحجاج. تقدم النقوش تلميحات فقط: البانثيون الذي تم تكريمه & # 8220 ربنا ، سيدتنا وابن أسيادنا. & # 8221 Ricciardi يعتقد & # 8220 أن ربنا & # 8221 هو إشارة إلى شمش ، إله الشمس الشهير للسومريين ولا أحد يعرف ذلك. هويات الإلهين الآخرين. يتكهن أحد علماء الآثار العراقي بأن العبادة جاءت من شبه الجزيرة العربية ، وهو ممر يلتف حول معبد واحد ، كما يقول ، هو علامة على أن المصلين يحيطون بالقدس & # 8212 مثل الدوران حول ضريح الكعبة في ساحة مكة ، وهي ممارسة عربية قديمة سبقت محمد و. # 8217s الوقت.

    بعد 300 م ، هُجرت مدينة الحضر. وجد علماء الآثار العراقيون أدلة واهية على تدمير البوابة الشمالية للمدينة في ذلك الوقت تقريبًا. يبدو من المحتمل أن المحاربين الساسانيين & # 8212 ومع ذلك موجة أخرى من الغزاة من الهضبة الإيرانية & # 8212 اجتاحت المدينة. يقول ريكياردي إن إمبراطوريتهم الجديدة ، بدينها الرسمي للزرادشتية ، وهو نظام إيمان توحيدي من مرتفعات إيران وأفغانستان شدد على القتال بين الخير والشر ، ربما نظرت بشكل غير لطيف إلى مكان تجمع رئيسي للكفار. مهما كان السبب ، فإن الحضر عادت إلى الصحراء. موقعها البعيد تركها في الغالب دون إزعاج.

    الخليفة والفرساي # 8217S م 836 - 892 م

    ترتفع مئذنة سامراء اللولبية غير العادية المبنية من الطوب اللبن على ارتفاع 170 قدمًا في السماء الزرقاء الساطعة لشمال وسط العراق ، على بعد 80 ميلاً شمال غرب بغداد. تم بناء المئذنة بجوار مسجد ضخم في عام 850 بعد الميلاد ، عندما كان الأوروبيون لا يزالون يقيمون كنائس بدائية ، تقدم المئذنة لمحة عن مجد واحدة من أكثر المدن مترامية الأطراف في عصر ما قبل الحداثة وواحدة من أغنى المواقع الأثرية في العالم. تغطي سامراء ما يقرب من 20 ميلًا مربعًا ، وقد نشأت بين عشية وضحاها تقريبًا في العاصمة الفخورة للخلفاء العباسيين (أحفاد عباس ، عم محمد) ، لكنها سقطت في الاضمحلال بعد أقل من قرن.

    & # 8220A مدينة فطر ، & # 8221 هو كيف يصف أليستر نورثيدج ، عالم آثار في جامعة باريس ، المدينة التي كانت ذات يوم كبيرة تضم حوالي 200000 شخص ، وأكثر من 20000 منزل ، ومئات الثكنات العسكرية وعشرات القصور ، وكلها بنيت في عامين . إنه يكمل للتو دراسة لمدة 20 عامًا لسامراء ، باستخدام صور جوية بريطانية من الخمسينيات ، وصور أقمار صناعية تجسس أمريكية من & # 821760s ومسوحاته الأرضية الخاصة. & # 8220 في سامراء ، كل شيء كبير ، وهناك دائمًا المزيد منهم ، & # 8221 Northedge يقول عن المدينة & # 8217s المساجد والقصور.

    حتى القرن التاسع ، كانت سامراء ، بتربتها الضحلة وصحاريها القريبة ، مكانًا غير جذاب للجميع باستثناء الملوك الساسانيين (224 إلى 640 م) في الصيد. أربعة محميات صيد ضخمة & # 8212one بجدران طينية بطول 12 ميلاً & # 8212 كانت مليئة بالغزلان والحمير البرية والأسود وفرائس أخرى. & # 8220 لقد كان مثل فرساي ، & # 8221 يقول Northedge. & # 8220 تم خلط الحيوانات أمام الملك الذي قام بذبحها بعد ذلك. & # 8221

    كما رسم الصيد خليفة واحدًا عاش في بغداد بعد ثلاثة قرون. في عام 834 م ، ترك الخليفة المو & # 8217tasim وراءه المدينة الغنية والمزدحمة وانتقل إلى الشمال الغربي إلى الأماكن المفتوحة في سامراء ، وهي كلمة تعني & # 8220 الذي يراها مسرور. & # 8221 لكن حركته لم تكن & # 8217t فقط من أجل مطاردة. كانت قواته ، المكونة من جزء من الأتراك المشاغبين من آسيا الوسطى ، تسبب مشاكل في بغداد ، وخففت هذه الخطوة من التوتر.

    خلال العامين التاليين ، اجتاح نوبة من البناء السهل المجاور لنهر دجلة. شوارع واسعة ممتدة لأميال لتوفير حركة سهلة للخليفة والقوة العسكرية # 8217 قوامها أكثر من 50000 تركي ومصري وإيراني وعرب. جلب الجنود زوجاتهم وعائلاتهم ، وجلب التجار بضاعتهم. بنى المؤيد وخلفاؤه قصوراً ذات أفنية ضخمة ونوافير. توافد الشعراء ، الذين اشتهر بعضهم حتى اليوم في الوطن العربي ، على حدائق السرور الجديدة ليكتبوا عن عظمة الله وعن الحب والجمال. آخرون مثل أبو & # 8217 أشاد أنباس الصيمري بالنبيذ وكتب بحماسة عن الملذات الجنسية والمساعدات على الهضم. ابتكر الحرفيون أفاريزًا رائعة من الجص بتصميمات تجريدية. تم صنع البلاط المزجج ، الذي أصبح عنصرًا أساسيًا في المباني الإسلامية ، هنا لأول مرة. وزينت الألواح الزجاجية الزرقاء & # 8212a حداثة عظيمة & # 8212 جدران المسجد المركزي ، وتعجب الحجاج لرؤية بعضهم البعض من خلال هذه المادة السحرية.

    على عكس لويس الرابع عشر في فرساي ، فإن المو & # 8217tasim لم يدفع الدولة إلى الإفلاس في بناء سامراء. يقدر علماء الآثار والمؤرخون أن خمس أو أقل من الإيرادات السنوية للدولة و # 8217 ذهبت إلى المشروع. لقد استهلكت الأحزاب الفخمة حصة كبيرة من أموال الدولة: كلف أحد القصور الأكثر تفصيلاً في سامراء ، على سبيل المثال ، ربع ما تم دفعه مقابل حفل ختان خاص للأمير. تم ترميم جزء من قصر المو & # 8217 تصميم & # 8217 من قبل حكومة صدام و # 8217. تشع الغرف المقوسة من بركة دائرية يبلغ قطرها 215 قدمًا ، والتي يجب أن تكون مياهها بمثابة ملاذ ترحيبي لرجال البلاط خلال حرارة الصيف الشديدة. ولكن بعد عام 860 بعد الميلاد ، أدت نزاعات الخلافة والاغتيالات واضطرابات القوات إلى إنهاء سامراء.

    & # 8220 هذا واحد من أعظم الإبداعات الإسلامية ، & # 8221 يقول Northedge. للأسف ، كانت بعض القطع الأثرية الرائعة في سامراء و # 8217 في المتحف الوطني عندما نُهبت في أبريل وربما تضيع إلى الأبد. لكن الكثير من المدينة لا يزال غير منقب. يأمل علماء الآثار فقط إخفاء الأمثلة المتبقية من هذه الحقبة من الحياة الفنية والفكرية الثرية في العراق و # 8217 بأمان.

    في غضون أيام من سرقات المتحف ، خشي الخبراء من أن القطع الأثرية قد عبرت حدود العراق و 8217 التي فتحت حديثًا وتم عرضها للبيع


    هل سيتم بيع القطع الأثرية الفارسية القديمة لمن يدفع أعلى سعر؟

    في الرابع من كانون الأول (ديسمبر) ، ستستمع المحكمة العليا إلى المرافعات الشفوية في قضية ستقرر مصير ألواح برسيبوليس و # 8211 القطع الأثرية الفارسية القديمة المعروضة حاليًا في الولايات المتحدة. ألواح برسيبوليس عبارة عن ألواح طينية مكتوبة باللغة الآرامية ولغات قديمة أخرى يعود تاريخها إلى القرن الخامس قبل الميلاد ، وتحتوي على أدلة مهمة حول الدين والإدارة والمجتمع والاقتصاد داخل الإمبراطورية الفارسية القديمة. الملايين من أحفاد الإمبراطورية الفارسية الإيرانية في جميع أنحاء العالم اليوم يعتزون بهذه القطع الأثرية الثمينة كسجلات تاريخية لنسبهم. في حالة نجاحها ، قد يتمكن المدعون من مصادرة هذه القطع الأثرية الثمينة من المتاحف التي تعرضها حاليًا لبيعها لمن يدفع أعلى سعر.

    تواجه المحكمة سؤالًا واحدًا: هل يمكن لضحايا الإرهاب من مواطني الولايات المتحدة مقاضاة دول أجنبية مصنفة كدول راعية للإرهاب ، والفوز بأحكام تعويضات مالية ، ومصادرة ممتلكات الدولة الأجنبية وبيعها لتنفيذ الحكم؟ هذا هو السؤال الذي سيقرر في نهاية المطاف ما إذا كانت المحكمة العليا للولايات المتحدة ستسمح بمصادرة القطع الأثرية القديمة من الإمبراطورية الفارسية من المتاحف وبيعها في أيدي القطاع الخاص بعد أن تسمع في قضية روبين ضد جمهورية إيران الإسلامية في أقل من إسبوعين.

    في سبتمبر 1997 ، دخل ثلاثة انتحاريين تابعين لحركة حماس إلى مركز تجاري مزدحم للمشاة في القدس وفجروا أنفسهم وقتلوا وجرحوا العديد من الأشخاص. ثمانية مدعين - يتألفون من ضحايا أو أفراد عائلات ضحايا هجوم القدس - رفعوا دعوى ضد جمهورية إيران الإسلامية بدعوى المسؤولية على أساس أن الحكومة الإيرانية ، بصفتها دولة مصنفة من قبل الولايات المتحدة راعية للإرهاب تقدم الدعم لحماس ، كانت مسؤولة عن الهجوم.

    في عام 2003 ، أصدرت المحكمة الجزئية الأمريكية لمنطقة كولومبيا حكمًا افتراضيًا لصالح المدعين بمبلغ 71.5 مليون دولار ، لم تدفعه إيران. في محاولة لتحصيل مبلغ 71.5 مليون دولار ، بدأ المدعون العديد من القضايا الأخرى في جميع أنحاء البلاد على مدار 13 عامًا حيث حاول الدائنون الاستيلاء على الأصول الإيرانية الموجودة داخل الولايات المتحدة والحجز عليها.

    في محاولتهم الثالثة الرئيسية للاستيلاء على أصول الحكومة الإيرانية والتعلق بها ، سعى المدعون للاستيلاء على أربع مجموعات من القطع الأثرية الفارسية القديمة ، بما في ذلك مجموعة من الألواح التي تحتوي على بعض أقدم الكتابات في العالم - أقراص برسيبوليس اللوحية. يُزعم أن مجموعات القطع الأثرية المعنية مملوكة لإيران ، ولكن تم إقراضها أو شراؤها من قبل متحف شيكاغو الميداني للتاريخ الطبيعي والمعهد الشرقي في جامعة شيكاغو.

    كقاعدة عامة ، تتمتع الحكومات الأجنبية ذات السيادة بالحصانة من الدعاوى القضائية في الولايات المتحدة. ومع ذلك ، فإن قانون الحصانات السيادية الأجنبية لعام 1976 ("FSIA") 28 U.S.C. تم تعديل المادة رقم 1610 في عام 2002 لتقديم استثناء يسمح للمدعين برفع دعوى في قضايا الإرهاب الذي ترعاه الدولة. جادل المدعون بأنهم يجب أن يكونوا قادرين على الاستيلاء على القطع الأثرية الإيرانية بموجب FSIA.

    قضت محكمة المقاطعة ، ووافقت محكمة الاستئناف بالدائرة السابعة ، على أنه على الرغم من أن FSIA تسمح للمدعين بالاستيلاء على ممتلكات دولة أجنبية ترعى الإرهاب والتي "تُستخدم لنشاط تجاري في الولايات المتحدة" ، فإن القانون يتطلب الممتلكات التي سيتم استخدامها من قبل الحكومة الأجنبية نفسها ، وليس طرفًا ثالثًا مثل متاحف شيكاغو التي لديها القطع الأثرية إما على سبيل الإعارة من إيران أو تملكها.

    نتج عن قضية سابقة في محكمة الاستئناف بالدائرة التاسعة قرارًا معاكسًا ، حيث وجدت أن ضحايا الإرهاب قادرون على إرفاق أي أصول تابعة لدولة أجنبية راعية للإرهاب وتنفيذها ، بغض النظر عن قانون FSIA. بسبب الاستنتاجات المتضاربة التي توصلت إليها الدائرتان السابعة والتاسعة ، ستستمع المحكمة العليا إلى القضية في ديسمبر ، ثم تقرر في نهاية المطاف ما إذا كانت هذه القطع الأثرية الفارسية القديمة سيتم منحها للمدعين. يحمل عواقب وخيمة على الفروع السياسية للحكومة وأهداف السياسة الخارجية. قد يؤدي القرار الذي يسمح بالاستيلاء على ممتلكات حكومة ذات سيادة للوفاء بحكم ما إلى قيام الحكومات الأجنبية بسحب الممتلكات من الولايات المتحدة ، وبالتالي إضعاف موقف التفاوض والتفاوض للرئيس مع الحكومات الأجنبية. قد تكون النتيجة الإضافية غير المقصودة هي فرض عقوبات متبادلة على الممتلكات الأمريكية في الخارج.

    عارض المجلس القومي الإيراني الأمريكي (NIAC) مصادرة الأجهزة اللوحية وقدم مذكرة ودية إلى محكمة الاستئناف. جادلت NIAC بأن ضحايا الإرهاب يستحقون أن يُسمع صوتهم - وأنهم يستحقون العدالة. لكن NIAC تؤمن أيضًا وتجادل بأن حرمان ملايين الإيرانيين في جميع أنحاء العالم - الذين لا علاقة لهم بالإرهاب ويرفضون ويدينون الإرهاب - من الوصول إلى هذه القطع الأثرية الثمينة من خلال بيع تاريخهم وتراثهم لمن يدفع أعلى سعر هو في حد ذاته عمل غير عادل.

    ستنظر المحكمة العليا في القضية في 4 ديسمبر ، وستصدر قرارها بعد ذلك بفترة.


    مدونة التاريخ

    أعادت السلطات الألمانية بلطة حرب بلاد الرافدين عمرها 4500 عام إلى العراق. على الرغم من أنه لا يوجد أحد متأكد من المكان الذي سُرقت منه بالضبط والطريق الذي سلكته خارج البلاد ، فمن المحتمل أنها نُهبت من متحف عراقي أو موقع أثري في الفوضى التي أعقبت الغزو الأمريكي عام 2003.

    عثرت السلطات الألمانية على الفأس القديم في عام 2004 خلال تحقيق مع تاجر آثار ميونيخ وسلمته إلى المتحف الروماني الجرماني المركزي (RGZM) في ماينز لتحديد أصله وعمره.

    وجد المتحف أن الفأس المزخرف من بلاد ما بين النهرين - دولة أور ، حاليًا موقع مدينة تل المكيّار في جنوب العراق.

    أعاد مسؤولو المتحف الفأس إلى السفير العراقي في برلين حسين فضل الله الخطيب.

    لم يتم ذكر اسم تاجر ميونيخ في أي من المقالات ، ولكن كانت هناك قصة قبل عامين عن القبض على تاجر ميونيخ بقطع أثرية عراقية مسروقة في عام 2004. ربما كان هذا هو نفس السخرية.

    يشير هذا المقال أيضًا إلى أن الحكومة العراقية كانت قلقة من أن تصبح ألمانيا مركزًا للنهب المهرّب لأن لديهم عبء إثبات كبير يجعل من المستحيل عمليًا إثبات أن شيئًا غير مثبت في الواقع قد سُرق في المحكمة.

    & # 8220 لسوء الحظ ، لدينا معلومات توضح أن ألمانيا أصبحت مركزًا لسوق الفن الدولي غير القانوني وأن السلطات لم تفعل ما يكفي لمنع ذلك & # 8221 [السفير العراقي السابق في برلين علاء الهاشمي] قال. & # 8220 الوضع القانوني في ألمانيا مؤسف للغاية بالنسبة لنا. عبء الإثبات كبير للغاية ، خاصة بالنسبة للأشياء التي سرقها لصوص القبور & # 8221 قال. & # 8220 حتى رأي الخبير الذي يحتمل أن يكون مصدره 95 في المائة غير كافٍ للمحاكم. فقط الأشياء التي تم فهرستها مسبقًا مثل تلك المنهوبة من المتحف الوطني في بغداد يمكن تحديدها بسهولة & # 8221.

    قبل عام 2009 ، كانت قطعة أثرية واحدة فقط يُعتقد أنها نُهبت قد أعيدت إلى العراق وكانت أيضًا بمثابة فأس ، كما كانت مصادفة. تشير حقيقة أن الأمر استغرق ما يقرب من 7 سنوات حتى تنتقل الحكومة الألمانية من مصادرة بلطة المعركة هذه إلى إعادتها إلى أنه لا يزال هناك عنق زجاجة كبير.

    تم نشر هذا الدخول يوم الأحد ، 13 فبراير ، 2011 الساعة 10:12 مساءً ، وهو مقدم تحت عنوان قديم ، نهب ، متاحف ، كنوز. يمكنك متابعة أي ردود على هذا الإدخال من خلال موجز RSS 2.0. يمكنك التخطي حتى النهاية وترك الرد. والأزيز حاليا لا يسمح.


    هل يجب أن تعود القطع الأثرية القديمة إلى الوطن؟

    حتى قبل اختراع كلمة "علم الآثار" ، كان الناس يزيلون القطع الأثرية من سياقها الأصلي - أو موقعها. تم أخذ الأشياء لبيعها من أجل الربح ، وحفظها كهدايا تذكارية ، ووضعها في المتاحف. في كثير من الأحيان ، أصبحت القطع الأثرية ذات الأهمية التاريخية التي تم وضعها في المتاحف الوطنية الكبيرة نقاط فخر وطني. فكر في حجر رشيد المصري في المتحف البريطاني ، أو "Nike of Samothrace" اليونانية في متحف اللوف في باريس (يسميه الفرنسيون انتصار ساموثريس المجنح)

    في العقود القليلة الماضية ، طلبت بعض الحكومات بأدب إعادة الأشياء التي تشعر أنها تعرضت للنهب من بلدانها. خلال الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2004 في أثينا ، حاولت اليونان الضغط على بريطانيا العظمى من أجل عودة نازحين بارثينون أو رخام "إلجين" بالإعلان عن بناء متحف جديد لهم ، متحف أكروبوليس. أعادت إيطاليا مؤخرًا مسلة أُخذت من إثيوبيا قبل الحرب العالمية الثانية.

    لكن في الآونة الأخيرة ، اتخذ الطلب على عودة هؤلاء منحى أكثر رسمية ، وربما أقل تهذيبًا. أعلنت مصر مؤخرًا أنها قررت مقاضاة متحفين ، أحدهما في إنجلترا والآخر في بلجيكا مقابل إعادة اثنين من النقوش الفرعونية - أو نقوش القبور. وتقول مصر إنه إذا لم تعيد المتاحف القطع الأثرية المعنية ، فلن يُسمح لعلماء الآثار الذين يعملون في تلك المتاحف بمواصلة الحفر في "أرض الفراعنة". زاهي حواس ، مدير المجلس الأعلى للآثار في مصر ، جعل من مهمته إعادة أكبر عدد ممكن من القطع إلى وطنه في أسرع وقت ممكن ، وخاصة تلك المشهورة مثل حجر رشيد - الذي كان مفتاحًا لفتح مصر القديمة اللغة الهيروغليفية.

    يشعر بعض علماء الآثار بالقلق من أن عودة رخام إلجين أو حجر رشيد ستفتح "بوابات الفيضان" لإعادة مئات إن لم يكن آلاف القطع الأثرية. جادلت المتاحف مثل المتحف البريطاني بأنها لا تروج فقط للبحث العلمي حول هذه الأشياء ، ولكن وجودها في أماكن مثل لندن وباريس ونيويورك يسمح لملايين الزوار بالقدوم إليها وزيارتها كل عام. يجادل آخرون بأنه من المهم للبلدان أن تمتلك الأشياء التي تعكس تراثها الثقافي وتاريخها الوطني في متاحفها الخاصة.
    ماذا تعتقد؟ إلى أين تنتمي هذه الأشياء؟

    تعليقاتك، افكارك، اسئلتك، افكارك

    أنا لا أوافق على أنه يجب إعادة القطع الأثرية إلى المنزل إلى ظروف لا يمكن أن تكون قادرة على البقاء فيها. على سبيل المثال ، إذا أرسلنا شخصيات أفريقية خشبية إلى سياقها الأصلي ، فسوف تتحلل قريبًا في الظروف الرطبة. حماية هذه القطع الأثرية هي أيضا موضع تساؤل في البلدان التي تعاني من صعوبات مالية. يمكن أن يكون الإغراء أكثر من اللازم. كما لم يستوعب أحد النقطة التي مفادها أنه من خلال نشر القطع الأثرية في جميع أنحاء العالم ، فيما يتعلق بأصولها ، فإننا نحد من فهم الحضارات التي ستحصل عليها أجيالنا المستقبلية.

    هذا يجعلني أفكر في قانون حماية القبور الأمريكية الأصلية والعودة إلى الوطن (NAGPRA). NAGPRA هو قانون اتحادي يوفر عملية للمتاحف لإعادة بعض العناصر الثقافية الأمريكية الأصلية مثل الرفات البشرية والأشياء الجنائزية والأشياء المقدسة والأشياء ذات التراث الثقافي إلى الأحفاد والقبائل الهندية التابعة.

    إذا كان أي شخص مهتمًا ، فإن متحف العلوم في مينيسوتا لديه بيان سياسة بشأن إدارة المجموعات ، والذي يتضمن كيفية التزامنا بإرشادات NAGPRA.

    هذه نقطة رائعة يا جو. بينما تحكم NAGPRA إعادة القطع الأثرية عبر القانون الفيدرالي ، من المثير للاهتمام ملاحظة أن بعض المتاحف والجامعات قد أعادت أشياء (بما في ذلك الرفات البشرية) إلى شعوب خارج الولايات المتحدة طواعية.
    هل هذه بداية اتجاه عالمي؟ من الصعب قول هذا.
    نجحت قبيلة واحدة من الأمم الأولى على وجه الخصوص ، وهي قبيلة Haida في كولومبيا البريطانية ، كندا ، في تنظيم إعادة الرفات البشرية الموجودة في المتاحف الأمريكية إلى الوطن.
    لديهم موقع على شبكة الإنترنت: http://repatriation.ca/index.htm
    كان لمجموعة من السكان الأصليين لنيوزيلندا ، الماوري ، تأثير كبير في طلباتهم الدولية لإعادة القطع الأثرية المقدسة والرفات البشرية.

    أعتقد أنه يجب إعادة القطع الأثرية إلى حيث وجدها الناس.

    في الواقع ، بمجرد اكتشاف قطعة أثرية ، قد يكون المكان الذي تم العثور عليها فيه غير آمن حسب مكانه.
    إذا كان الأمر كذلك ، فإن القطعة الأثرية معرضة لخطر السرقة أو التدمير لأسباب طبيعية.

    أقوم بإعداد ورقة حول هذا الموضوع ، وأعتقد أنه إذا تم نقلهم بأي شكل من الأشكال إلى بلد آخر في الماضي ، فإن البلد الذي يضم موقع الحفر الأصلي يجب أن يعيد كل شيء.

    الآن ، هناك مسألة التجميع والصيانة السابقة التي مرت بها إنجلترا (سأستخدم القطع الأثرية المصرية كمثال) في المائة عام الماضية أو نحو ذلك. هل يجب تعويضهم؟ أم هل يجب على الحكومة المصرية دفع رسوم لإرضاء الإنجليز حتى يتمكنوا من التخلي عن العديد من القطع الأثرية الثمينة؟

    أعتقد أن الحكومة يجب أن تدفع رسومًا وإلا فما المكافأة. أعني أنك وجدت أنك تستحق الشكر!

    هاها فاتك تهجئة اللوفر !! لكني أعتقد أن القطع الأثرية يجب أن تعود إلى حيث تنتمي لأنها جزء من ثقافتهم!

    أفترض أنه سيكون من القسوة الإشارة إلى المفارقة هنا. -)

    إنه سؤال مثير للاهتمام ولا يؤدي بنفسه إلى إجابة سهلة. لا يعني مجرد العثور على عنصر في موقع معين أنه قطعة أثرية من السكان الأصليين الحاليين. ماذا لو كانت القطعة الأثرية من ثقافة لا تمثلها الحكومة الحالية للمنطقة؟ لمن يجب إعادة القطعة الأثرية؟ ماذا عن الحالات التي يتبرع فيها ممثل "شرعي" للحكومة بقطعة ما أو حتى باعها إلى حكومة أو متحف أو جامع أجنبي؟ يمكن أن يكون سؤال الرفات البشرية غامضًا تمامًا. إنه لمن باب التبسيط أن نقول "نعم أعيدوهم"!

    ولكن ، في وقت لاحق ، عندما وجد هوارد كارتر ، على سبيل المثال ، قبر الملك توت ، هل كان من الممكن أن يظل في مصر يضم متحفًا مناسبًا وتحتفظ به كيانات مناسبة؟ أم أنه اتخذ القرار الصحيح لإرساله على الفور إلى إنجلترا حيث يمكن فحصه ودراسته بشكل صحيح.

    آه ، مثل هذا الجدل ، ما زلت أواجه صعوبة في بدء بحثي حول هذا الموضوع.

    لم يغادر قبر توت عنخ آمون مصر ولم يغادر أي من محتوياته ، إلا على سبيل الإعارة. من الصعب تحريك القبر جسديًا!
    أعتقد أنه يجب إعادة القطع الأثرية إلى مكانها الأصلي ، من حيث الأخلاق ، ولكن كما لاحظت ، فإن ذلك يعتمد على طرق الحفظ الصحيحة.

    قمت بتهجئة القطع الأثرية بشكل خاطئ. لكني أعتقد أن القطع الأثرية يجب أن تعود إلى المنزل لأنها أخذت بالخطأ.

    "المصنوعات اليدوية" هي تهجئة بديلة مقبولة ، وهي أكثر شيوعًا في الإنجليزية البريطانية من الأمريكية.

    أعتقد أيضًا أن القطع الأثرية يجب أن تعود إلى ديارها من معتقدات وثقافات المصريين

    نعم ، لقد اتخذ كارتر القرار الصحيح بإرسال القبر إلى إنجلترا ، لكن إعادة القبر إلى مصر بعد الاختبارات كان سيكون مثالياً.

    من المهم حقًا 4 أن تمتلك دولة القطع الأثرية 2 القطع الأثرية u noe

    كنت أشاهد الألعاب الأولمبية في تورين ، وقد اندهشت من المتحف الذي كان لديهم هناك والذي كان مليئًا بهذه القطع الأثرية المصرية التي تم بيعها بواسطة حفارة للعائلة المالكة. هذه القطع الأثرية تنتمي إلى مصر ويجب إعادتها. سيكون ذلك مثل شخص يأتي إلى أمريكا وينقب عن جورج واشنطن أو أبراهام لنكولن ويبيعهما.

    أنا أحب مدخلاتك. ومن الأمثلة الرائعة على ذلك القطع الأثرية الإمبراطورية الفارسية التي تظهر في اليونان. لمن ينتمون؟ اليونان؟ إيران؟ حتى إيران يحكمها العرب في الغالب ، لذا فإن أفضل حل هو السماح للأشخاص الذين وجدوها بالاحتفاظ بها ، وإعادتها لمن يرغبون. شيء مهم آخر يجب ذكره هو أن حماية القطع الأثرية مهمة جدًا ولا يمكن أن تقوم بها دائمًا الدول الفقيرة.

    إنها مشكلة صعبة - في أي نقطة يتوقف تاريخ الكائن؟ في كثير من الأحيان ، يكون كيف ومن وجد القطعة الأثرية لا يقل أهمية عن مكان العثور عليها. على سبيل المثال: علم الآثار البريطاني وعلم الآثار المصري لهما روابط وعلاقات - هل من الخطأ استبعاد هذا التاريخ؟ r n r n هناك أيضًا مسألة الرعاية - إلى أي مدى سيكون من المفجع تسليم مجموعة إلى متحف آخر مع العلم أن العناية بالأشياء ستكون موضع تساؤل.

    أعتقد بالفعل أنه يجب إعادة القطع الأثرية إلى البلد الذي تم العثور عليها فيه. كما لو تم العثور على صخرة خاصة في أفغانستان أو مصر ، أيا كان ، يجب وضعها في متحف في ذلك البلد. ليس في أفضل دولة ، الولايات المتحدة الأمريكية ، ولكن الدولة التي تم العثور عليها فيها.

    أعتقد أن القطع الأثرية يجب أن تنتمي إلى البلد الذي تم العثور عليها فيه ، ولكن (إذا كانت الدولة على ما يرام معها) ، فيجب أيضًا السماح لها بالسفر إلى بلدان أخرى "كمصادر خاصة".

    لماذا لا يمكننا نقلهم من موطنهم الأصلي هناك ، وعرضهم على بلدان أخرى وشعوب في جميع أنحاء العالم ، ثم إعادة شحنها إلى البلد الأصلي؟

    هل يمكن لأي شخص مساعدتي أو إخباري عن سبب عدم إعادة القطع الأثرية إلى منشأها.

    هناك مسألة ما هو الأفضل للقطعة الأثرية. إذا كان بإمكان بلد ما إيواء قطعة أثرية والعناية بها بشكل صحيح ، فمن الجيد إعادتها. مثل البانثيون في اليونان - تم بناء متحف رائع لهم ، ويجب على البريطانيين إعادة القطع. هناك أيضًا مسألة ما إذا كانت نفس الثقافة - أعتقد أن الأشياء التي يبلغ عمرها آلاف السنين تنتمي إلى البشرية جمعاء. الثقافة التي جاءت منها لم تعد موجودة ، فقط أناس يعيشون حيث كانت موجودة من قبل. قد يكونون من نسل ، لكن لا أحد "مرتبط" بنسبهم منذ حوالي 2000 عام.

    ما إذا كانت إعادة القطع الأثرية أم لا هي مسألة للنقاش حولها. في الواقع ، حتى لو أعادت المتاحف القطع الأثرية إلى بلدانها الأصلية ، فمن المشكوك فيه ما إذا كانت بلدان المنشأ قادرة على حماية القطع الأثرية بشكل صحيح وآمن. هذه القطع الأثرية المهمة بشكل أساسي ليست فقط كنوز بلد واحد بعد الآن ، بل كنوز العالم - لدينا جميعًا الحق في الاعتناء بها.

    المشكلة ، في جوهرها ، هي النقاش حول الدولية والقومية.
    في حين أنه من المقبول أن نقول إن لدينا جميعًا الحق في الاهتمام بالقطع الأثرية ، فلا ينبغي أن يكون هذا هو العذر الذي بموجبه نرفض إعادة الكنز إلى بلد المنشأ.
    القطعة الأثرية لها قيمتها الفريدة بسبب محتوياتها الثقافية ، وبالتالي يمكنها فقط إظهار سلامتها في المكان الذي تنتمي إليه. هذا مثل إرسال رسام إلى البلد الذي يكمن فيه إلهامه ، وليس في وسط المدينة حيث يمكن شراء أفضل مرافق الرسم.
    لدينا أسباب للشك في الرعاية الحقيقية التي يتم اتخاذها في البلد حيث يتم الاحتفاظ بالقطع الأثرية. في الواقع ، أظهرت بعض التحقيقات أن القطع الأثرية المسروقة في وقت سابق يتم دفنها وتجاهلها في بعض الدول الحائزة.
    هناك العديد من الطرق التي يمكننا من خلالها مساعدة القطع الأثرية في أن تكون معروفة أكثر في العالم. قد يكون الاستيلاء عليها في الأيدي التي تم الاستيلاء عليها فيها هو الأسوأ ، ولكن تم ذكره أكثر في العالم الحالي ، ربما لأنه داخليًا أكثر أنانية. إذا كنا نفكر حقًا في الكنز البشري ، فيمكننا مساعدة القطع الأثرية في العودة إلى بلدها الأصلي ، عندما يكون البلد قادرًا على الاهتمام بالقطع الأثرية ويمكننا مساعدة بلد المنشأ في استلام القطع الأثرية من خلال المساعدة في المرافق والتعليم العام.
    يجب أن تعود القطع الأثرية إلى بلدانها الأصلية كمصيرها النهائي.
    نحن في نفس العائلة. لقد ساهمنا في رعاية أطفال بعضنا البعض عندما تكون عائلاتهم في مأزق ، لكننا سنرتكب الجريمة إذا رفضنا إعادة الطفل إلى والديهم.
    قد يتطلب الأمر جهودًا من الجميع للتوصل إلى اتفاق حول هذه القضية ، ولكن يمكننا أن نرى النور إذا كنا نفكر حقًا في أن تكون القطع الأثرية من أجل كنز البشرية جمعاء.

    يجب أن تعود القطع الأثرية التي تم أخذها إلى حيث أتت. لم يكن لأحد الحق في أخذ القطع الأثرية من مكانها الأصلي. يجب إعادتهم في أقرب وقت ممكن. كيف تحب أن يأتي أحدهم ويأخذ أشياء ثمينة من منزلك؟ أعلم أنني لن أحب ذلك على الإطلاق. لذا يجب مراعاة ممتلكات الآخرين.

    هذه المقالة من وول ستريت جورنال يلخص العديد من هذه القضايا ، ويقدم حلاً لطيفًا: قد تعود ملكية الأشياء إلى بلد المنشأ ، لكن الأشياء نفسها يمكن أن تبقى في متاحفها الحالية على سبيل الإعارة طويلة الأجل.

    أوافق على أنه يجب إعادة الكنوز الثقافية إلى بلدهم الأصلي لأن هذا هو المكان الذي ينتمون إليه إذا جاء شيء ما من إفريقيا ، فهذا يعني أنه يمكن الذهاب إلى هناك دون ضرر وفقًا للمناخ لأنه كان في الأصل من هناك. لا أعتقد أن الحكومة ستأخذ شيئًا يعرفون أنه لن يكون قادرًا على البقاء في بلدها بسبب الأمن ، فلا فائدة من إعادته ، لكن هذه القطع الأثرية التاريخية لها قيمة كبيرة لشعبها وتحكي قصصهم التي قد ليس لها أهمية كبيرة لشخص من خلفية مختلفة. إذا أعيدت قطعة أثرية إلى بلدها الأصلي ، فهذا يعني أن هويتها الحقيقية تُقال بالتجربة والعاطفة والحقيقة.

    أعتقد أن الكثير من الناس يتجاهلون نقطة أساسية في هذه المناقشة برمتها. "اقتصاديات". تحصد القطع الأثرية مثل حجر رشيد في لندن وتمثال نفرتيتي في برلين ، وكلاهما مأخوذ بشكل غير قانوني من مصر ، ملايين الدولارات كل عام لتلك المتاحف وتلعب دورًا كبيرًا في صناعة السياحة في تلك المدن. تلك الحكومات والمتاحف هي الطقس لفعل الشيء الصحيح بينما تعاني من عواقب مالية ضخمة.
    صحيح أنه لا ينبغي إعادة القطع الأثرية إلا إذا كان من الممكن توفير الرعاية المناسبة من قبل بلدان المنشأ ولكن عادة ما تجادل المتاحف بهذا الأمر بشكل مختلف بالقول إنه يجب عليها الاحتفاظ بالقطع الأثرية لأنها يمكن أن تعرضها بشكل أفضل وليس لأن مصر لا تستطيع إيواءها بشكل صحيح . هناك الكثير من الحجج التي قدمتها المتاحف التي تحتفظ بمثل هذه القطع الأثرية في بلدان أجنبية ، ولكن سيكون من الأسهل فهم ترددها إذا كنت تفكر ببساطة في مقدار الأموال التي تجنيها من خلال الاحتفاظ بها :).

    كل ما يخص مصر يجب أن يعاد إلى مصر.
    كل الأموال التي تجنيها تلك المتاحف الإنجليزية والألمانية مهما كانت ، يجب أن تُعطى لمصر.
    إنهم يكسبون المال على ظهر المصريين ، وليس لديهم الحق في أخذهم بعيدًا عن وطنهم الأصلي. هذا جزء من تراثهم وثقافتهم. ويا رفاق ، نحن لسنا في القرن الثامن عشر. يمكن للمتحف المصري الاهتمام بكل شيء. وسيكونون بأمان بإذن الله.

    الشيء الذي يجب مراعاته هو أن قطط المصنوعات المأخوذة لم يتم / لم يتم الاعتناء بها دائمًا بأفضل طريقة ممكنة ، وفي بعض الأحيان تم تدميرها إما بسبب نقص الفهم أو الغرض. تعرضت بعض الأشياء من مصر لأضرار لا رجعة فيها لأنها كانت مصنوعة من الحجر الرملي وتضررت في العصر الصناعي في لندن الضباب الدخاني. نظرًا لأن الكثير قد تم تغييره ، فنحن بحاجة إلى سياسة تنظر إلى الصورة الكبيرة التي تسمح بالتغيير بمرور الوقت. مثل NAGPRA ، يتعين على أولئك الذين يسعون إلى إعادة عنصر ما أن ينشئوا (يثبتوا) ارتباطًا ثقافيًا بالعنصر. يجب عليهم أيضًا إظهار القدرة على الاهتمام بالعناصر - ولكن في النهاية من "نحن" لتحديد ذلك. إنه لجزء محزن من تاريخ البشرية أن الأشياء التي أخذناها للتو ومن هم في السلطة يعتبرون أنفسهم هم الوحيدون القادرون على الاهتمام بقطعة أثرية.

    هذا منظور مثير للاهتمام للغاية لوجهة نظرك ، يا سوكي ، أنا أتفق معك بنسبة 100٪

    على الرغم من أنني أتفق مع هذا البيان لمصلحتي الشخصية ، إلا أنه بالنظر إليه من وجهة نظرهم ، من نحن لتحديد مدى جدارتهم. إنه نقاش مستمر للأسف ليس لديه إجابة صحيحة. إذا كنا سنخسر الإعلان إلى إنجلترا لأن الهجمات الإرهابية تجعل الساحل الشرقي موطنًا غير مستقر ، أعتقد أننا سنكون مناسبين للغاية.

    أنا أتفق معك .. إذا تركنا هؤلاء في البلدان التي لم تكن قادرة على العناية بهم بشكل صحيح وهم رعايا بسبب ذلك ، فكيف لنا أن نعرف أي شيء عن تاريخ تلك البلدان؟

    تعليقك ليس حجة حتى. إنه يظهر فقط كم أنت أناني ، هل تعتقد أنه لا توجد متاحف جيدة في البلدان الأخرى؟ هل تحاول أن تقول للأجيال القادمة أن "النهب حق"؟

    لا أعتقد أن أي شخص يروج للنهب ، ولكن النقطة التي يحاولون توضيحها هي أنه من الناحية الواقعية ، فإن الشاغل الرئيسي لبعض البلدان (خاصة دول العالم الثالث) ليس الحفاظ على القطع الأثرية حتى تتعلم الأجيال القادمة منها ، لكنهم يأملون في ذلك. بالحصول على هذه القطع الأثرية ستمنح نفسها المزيد من القوة. وبالمناسبة ، إذا كنت ستجادل في نقطة ما ، فإنك تشل حجتك بشكل لا يصدق إذا هاجمت خصمك شخصيًا ، فهو في ذوق سيء وليس له أي هدف بصراحة.

    نحن لا نقول إننا سنقوم فقط بدفن الأشياء في الرمال وتركها ، ما نعنيه هو إعادتها إلى وطنها ، في متحف هناك.

    أوافق على إعادة هذه القطع الأثرية إلى الموقع الذي أتت منه. ليس من حقهم أن يأخذوا شيئًا لا يخصهم. يجب حظر الأجانب وخاصة البريطانيين والأمريكيين.

    أنا بالتأكيد لا أوافق على أن القطع الأثرية تمثل تمثيلًا تاريخيًا للثقافة والتراث. إنها لا تمنح أي دولة الحق في التمسك بمثل هذه الأشياء التي تم نهبها في الغالب من دولة أخرى باسم البحث وتفعل شيئًا شخصًا يريد ذلك تعلم تراث بلده وينبغي أن يذهب التاريخ إلى بلد آخر.

    إن انتشار القطع الأثرية في جميع أنحاء العالم أمر جميل وعقلاني ، ومع ذلك ، إذا نظرت بعناية ، فإن معظم الانتشار قد تم بواسطة الإمبرياليين الغربيين النهب والطرد من الحضارات القديمة مثل مصر والصين.
    كم عدد القطع الأثرية الغربية التي يمكن أن تجدها في تلك البلدان ؟؟ قليل جدا .

    . "الإمبرياليون الغربيون" الذين أضمن لهم يشملك /

    كانوا هناك قبل أن يتم حفرهم ، وقد نجوا حتى الآن. إذا كان الأمر كذلك ، اسمح لدولة أخرى بالمجيء والحصول على دولة الحرية وإعادتها إلى بلدهم. الأمريكيون سيكون لديهم نوبة.

    لا يهم مكان القطع الأثرية طالما أنه يمكن تقديرها من قبل أولئك الذين لديهم اهتمام. هذا العمر مختلف عن السابق. كان على هذه البلدان التي تريد عودتهم أن تفكر في السماح للناس بالمجيء والحفر من أجلهم في ذلك الوقت. يسمح قانون 1970 لأي شيء يتم أخذه قبل ذلك بأنه قانوني للممتلكات.

    يمكن تهيئة الظروف لهم للبقاء على قيد الحياة ، هل تقول أن أصحابها الأصليين لا يمكنهم الاعتناء بهم؟

    هذا ليس صحيحًا تمامًا Sukey. هل تريد سماع مثال حقيقي؟ سرقت اليابان قدرًا هائلاً من التاريخ الكوري بينما كانت تسيطر على كوريا. الآن تقيد اليابان السياح الكوريين بالاقتراب أكثر من المعابد خوفًا من أن بعض السياح الكوريين سيظلون القطع الأثرية التي تنتمي في الأصل إلى كوريا والتي صنعها الأجداد الكوريون. سرق العديد من الدول الغنية جزءًا كبيرًا من تاريخ الدول النامية الثالثة. عندما تذهب إلى ROM في تورنتو ، فإن القطع الأصلية الوحيدة التي صنعها الكنديون الحقيقيون هي قسم First Nation. جميع القطع الأثرية الأخرى من العديد من الدول الأخرى. إذا قدمت كل دولة قطعًا أصلية فقط من صنعها. سيكون وسيطًا فارغًا ليس لديه الكثير للتباهي به. ما تقوله ليس عذرًا واهنًا للبلد الثري لسحب تاريخ شخص ما بالقول إنك ستستعيده وتستعيده ولن تعيده أبدًا إلى حيث ينتمي وهو ما فعلته العديد من الدول.

    يجب أن تعاد. يا هلا!

    أعتقد أنه لا يلزم إرجاع القطع الأثرية. أنا أستخدم بعض المنطق الخام ، لكنني أعتقد أن القطع الأثرية مثل الأرض. إذا احتجنا إلى إعادة كل شيء أخذناه من السكان الأصليين ، فسيكون الكثير منا ، إن لم يكن جميعًا ، بلا مأوى. في معظم الحالات ، لا نعيش في نفس الأرض التي سكنها أسلافنا المباشرون. بنفس الطريقة التي تم بها أخذ القطع الأثرية ، تم أخذ قطع من الأرض. ومع ذلك ، لا يوجد حديث عن عودة الأرض وبحق.

    أيضا ، بطريقة ما ، كسبت الجيوش الفاتحة القطع الأثرية. جمعت العديد من الإمبراطوريات التي عبرت العالم وقهرت الأراضي هذه القطع الأثرية. ليس بالضرورة حفظة المكتشفين. ولكن إذا حصل جيش ما على القطع ذات الأهمية الثقافية فهو ملكهم. لدي الكثير من الأفكار ولكني لا أرغب في شرحها.

    أعتقد أننا يجب أن نعيد الأرض لأننا لم يكن لدينا الحق في هذه الأرض ، فهي ملك للأمريكيين الأصليين ، لقد أخذنا الأرض بشكل خاطئ وقتلنا شعبهم وسحقنا ثقافتهم.

    أنا شخصياً أعتقد أن القطع الأثرية يجب أن تعيد المنزل الذي أتوا منه ، إذا أزعجتهم فقد لا يرقدون بسلام

    الآثار تتداعى حرفياً وتحتاج إفريقيا إلى المال لترميمها. ليس لديهم الموارد اللازمة لرعاية هذه القطع الأثرية وهم يواجهون العديد من المشاكل في الوقت الحالي والتي يمكن أن تؤثر على القطع الأثرية بطريقة سلبية. علينا أن نفكر فيما سيحدث للقطع الأثرية قبل المعتقدات الروحية.

    نعم يجب أن يعودوا لرعاية الأمة الأصلية. هذا ليس لإنهاء تاريخك الماضي. هذا هو تاريخ الأمم وثقافتهم وحياتهم!

    أتفهم مخاوف إنجلترا وفرنسا من عدم الثقة بالأمم. لكن عندما أذهب إلى اليونان أو مصر ، لا أريد الذهاب إلى فرنسا وإنجلترا لمعرفة تاريخ الدول الأخرى.

    حسنًا ، أنا شخصياً أعتقد أننا يجب أن نعيد المصنوعات اليدوية. يناقش فصلنا هذه المسألة ، وأنا متأكد من أنه الشيء الصحيح الذي ينبغي عمله.

    بخصوص رخام الجين ،

    ". تم بناء قاعة تكييف الهواء النيتروجينية في أثينا حيث سيتم حماية كارياتيدس وحمايتها من تلوث المدينة. ويجري اتخاذ تدابير أخرى ذات صلة للحفاظ على رخام إلجين إذا ومتى تم إعادتهم في نهاية المطاف."

    لماذا الإصرار على أن هذا لا يمكن إرجاعه بسبب الظروف المناخية؟

    أعتقد أنه يجب إعادة هذه القطع الأثرية إلى البلدان التي تم العثور عليها فيها. في رأيي ، سرق العالم الغربي هذه الأشياء لإثراء ثقافتهم الخاصة ، والتي تكاد تكون معدومة عند مقارنتها بحضارات الماضي التي كانت موجودة. هذه القطع الأثرية هي التراث والنسب لتلك البلدان. كيف نحبها نحن الأمريكيين ، إذا تم عرض أشياء مهمة في تاريخنا في اليابان من أجل متعة المشاهدة؟ أعتقد اعتقادًا راسخًا أنها مجرد سرقة مقنعة بطريقة مربي الحيوانات ، إذا كانوا يهتمون كثيرًا بهذه القطع الأثرية كما يتجادلون ، فإنهم سيعيدونها إلى المنزل ويحفظونها هناك. لذلك إذا كنت ترغب في رؤيتهم تذهب إلى هناك بنفسك وتجربة كل ما تقدمه هذه الدولة في الماضي والحاضر. إنه نمط في التاريخ حيث يجرد العالم الغربي الحضارات "البدائية" الأخرى من الحقوق التي يمتلكونها وما هو حق لهم. لا أعتقد أن هذا سيتغير أبدًا على الرغم من أنني آمل حقًا أن يتغير.
    حتى عندما يتعلق الأمر بالحضارات مثل الحضارات الرومانية واليونانية والمصرية المبكرة ، فإن معظم القطع الأثرية الموجودة في فرنسا أو بريطانيا وحتى هنا في الولايات المتحدة يجب إعادتها إلى روما واليونان ومصر. إلخ ، للأشخاص الذين لهم كل الحق في ذلك.

    في رأيي ، يجب أن تعود هذه القطع الأثرية إلى أصلها. حتى لو سُرقوا ، وهو ما لا نعرفه ، يجب أن يُنظر إليهم في بلدهم الأصلي لأنهم جزء من هوية الثقافة ، ويجب أن يكون الأشخاص في هذه الثقافة قادرين على رؤية هذه الأشياء في بلدهم وليس في مكان اخر.

    نظرًا لوجود حجر رشيد حاليًا في المتحف البريطاني ، فأنا شخصياً أعتقد أنه رمز مصري لهويتهم. ستتم حمايتها بشكل صحيح هناك وإلى جانب ذلك ، كيف ستحبها إذا جاء شخص ما ونهب قطعة أثرية ثمينة من ثقافتك الأصلية؟ احترم هويات الدول الأخرى.

    أعتقد أننا يجب أن نعيد هذه القطع الأثرية ، لكن إذا كانت ذراعيك ضعيفة ولا يمكنك حملك ، ألا تفضل أن يمسكها شخص آخر بدلاً من وضع الطفل على الأرض. هذا هو السبب في أن أفضل طريقة للتعامل مع هذا هو مساعدة التجار ثم إعادة القطع الأثرية الخاصة بهم.

    شروط:
    إذا تم إنشاء الوثائق المناسبة وإثبات الملكية ، فيجب إعادة قطعة أثرية معينة بكل الوسائل. الجزء الشاق هو تأسيس الملكية وسلسلة الحيازة. على عكس العديد من المواد غير المشروعة (والقطع الأثرية المسروقة ، بحكم طبيعتها التي تم الحصول عليها بشكل غير مشروع ، هي مواد غير مشروعة) ، يجب أن توجد الملكية ودرابزينات الورق وتوفر دليلًا كافيًا على ممتلكات هذه الأشياء المشروعة.
    من ناحية أخرى ، لا تملك المتاحف العامة مجموعاتها في حد ذاتها. المتاحف العامة هم مجرد وكلاء لهذه الأشياء. لذلك ، إذا ثبت بالوثائق المستحقة أن أي قطعة معينة من مجموعة ما تم الحصول عليها بشكل غير مشروع - أو عن طريق الخطأ - ، فيجب عندئذٍ نزع ملكية الكائن المعطى إلى السلطات المختصة التي يجب عليها بعد ذلك اتخاذ القرار بشأن إعادة المنتج إلى مالك خاص.
    وطالما يتم إنجازه من خلال الإجراءات القانونية الواجبة ، يجب إعادة أي قطعة أثرية إلى منظمة مضيفة محلية للمالك الأصلي. يجب على هذا الكيان بعد ذلك أن يقرر مصير المقال ، كما هو حقه. لنفترض أن متحفًا حكوميًا يحتفظ بكنز إيريكوي تم الحصول عليه من قرية عندما نهبها الفرسان الأمريكيون. المالك الشرعي (بافتراض أنه في هذا العصر المستنير يمكننا الاستغناء عن "المنتصرين.") سيكون إما السليل أو القبيلة التي تم الاعتداء عليها بهذه الطريقة. لا يمكن لمتحف الدولة الذهاب إلى Joe Running Bear وتسليم الشيء (معظم متاحف الدولة يمكنها فقط تسليم قطع من مجموعاتها إلى المنظمات غير الربحية المسجلة). سيتعين على أمين المتحف أو مديره أن يبتعد عن الموضوع ونقل الوصاية إلى منظمة مسؤولة مثل المجلس القبلي. عندئذ سيكون من مسؤولية المجلس القبلي تقرير مصير الشيء ، وهو قرار يتطلب تحديدًا وتوثيقًا مناسبين.

    الآن ، وبشكل أكثر جوهرية ، من الذي يجب أن يمتلك ملكية على كنوز الحضارات [التي لم تعد موجودة]؟ النسل ذو الدماء المشوشة مرتبط محليًا فقط بالحرفيين الأصليين؟ المؤسسة السياسية الحالية التي تدعي السيطرة على مواقع الحفر الأصلية؟
    أعتقد أن هذه الأشياء هي كنوز للبشرية. أولئك الذين يثبت تدميرهم ، في رأيي ، يجب أن يكونوا عرضة للاتهام بارتكاب جرائم ضد الإنسانية (مثل بعض الأصنام وأيقونات عمرها آلاف السنين تم تدميرها بسبب التعصب الديني من قبل العديد من المتطرفين على مدى مئات السنين القليلة الماضية ، بما في ذلك الأضرار التي لحقت بأبي الهول وأبو الهول. البارثينون).

    تجعل التكنولوجيا اليوم من الممكن إعادة إنتاج معظم القطع الأثرية. للاستعادة أو العرض المرئي ، يمكن أن تمثل النسخ المتماثلة الافتراضية أكثر من أي كنز مفقود.
    الفن الأثري أو التاريخي المملوك للقطاع الخاص هو حقيقة معقدة بسبب الحقوق والقيمة والتاريخية.

    ألم يكن هناك إجراء في السبعينيات لتجريم امتلاك القطع الأثرية ومثل هذه العناصر أو إخراجها من بلدها الأصلي؟ أقوم ببعض القراءة عن الفن الكمبودي وقد قرأت كيف أخذوا التماثيل من البلاد في الثمانينيات والتسعينيات. هل هذا غير قانوني؟ أ

    لا يجب إعادة جميع القطع الأثرية إلى بلدان المصدر. يمكن لمزيد من الناس التعرف على القطع الأثرية وتقديرها إذا كانت منتشرة في المتاحف في جميع أنحاء العالم. أيضا ، القطع الأثرية تنتمي إلى جميع الناس ، وليس فقط مواطني الدولة التي تم العثور عليها فيها. الثقافات التي تمثلها القطع الأثرية ليست هي نفسها مثل الأشخاص الذين يعيشون في البلد الآن. لا أعتقد أن هناك الكثير من الناس في اليونان الذين ما زالوا يعبدون زيوس. أخيرًا ، يجب السماح للمتاحف بالاحتفاظ ببعض القطع مقابل الحفاظ على القطع الأثرية والمساهمات العلمية التي تمكنت من القيام بها من خلال دراستها. يجب إعادة بعض القطع الأثرية إلى البلدان ، ولكن ليس جميعها.

    أقوم بعمل مقال حول هذا الموضوع وقد قرأت للتو من خلال التعليقات. أعتقد أننا لسنا بحاجة إلى إعادتهم ، لأن الناس أخذوهم لأنهم لم يكن لديهم كاميرا لتصويرهم. وكذلك عندما عادوا إلى المنزل ، أرادوا أن يظهروا لشعب هناك كيف يعيش الآخرون

    أرى الهدف من إعادتهم ، لكن بعضها ليس أسبابًا جيدة جدًا. أعتقد أنه ينبغي أن نكون قادرين على شحنها حول العالم كـ "معارض خاصة" وبعد أن ننتهي يمكننا إعادتها مرة أخرى. ولكن هناك أيضًا احتمال أن الدولة غير قادرة على رعاية القطع الأثرية. ماذا لو قررنا السماح لدول أخرى بالاحتفاظ بهم حتى تتمكن الدولة من الاعتناء بها. أو يمكننا جميعًا مشاركتها ونقلها بشكل قانوني في جميع أنحاء العالم.

    ما يلي مرتبة حسب الأولوية:

    1 يجب إعادة القطع الأثرية إلى بلد المنشأ إذا اقتضت الظروف أنها ستكون في أيد أمينة ، وألا تقع في أيدي حكومة فاسدة تبيعها من أجل الربح.

    2 إذا لم يكن الأمر كذلك ، يجوز لسفارة أو قنصلية بلد المنشأ إنشاء مركز لعرض القطع الأثرية.

    3 طريقة أخرى للحفاظ على القطع الأثرية ذات الاهتمام الدولي هي الاحتفاظ بها في مقر الأمم المتحدة.

    4 الملاذ الأخير هو الاحتفاظ بها كما هي.

    يجب عدم إرجاع العناصر. انظروا ماذا حدث لمتحف بغداد! بمجرد زعزعة استقرار البلاد ، نهب سكان المدينة المتاحف وأخذوا كل شيء. الآن اختفت كل تلك القطع الأثرية الرائعة من بلاد ما بين النهرين. لن يتم إعادتهم أو إجراء مزيد من البحث. إذا قمت بإعادة القطع الأثرية إلى مصر ، فقل وداعًا لتلك القطع أيضًا في الحرب القادمة أو الاضطرابات الأهلية. لن يحدث شيء لتلك القطع في أمريكا ، وكندا ، وبريطانيا ، وفرنسا ، وألمانيا ، إلخ. إنها آمنة وفي أيدي المتعصبين الدينيين الأصوليين غير الراديكاليين الذين يرغبون في جعل الله ربًا أعلى. سيتم تدميرهم جميعا في نهاية المطاف خلاف ذلك. دع العلماء والباحثين يعتنون بهم!

    1) ماذا يقول الدول الأوروبية لن تشارك في الحرب؟ في الواقع ، شهدت أوروبا حربًا مرتين في القرن الماضي ودمر هتلر باريس تقريبًا.

    2) حقيقة أن شخصًا ما يمكن أن يعتني بالقطعة الأثرية بشكل أفضل لا يستدعي سرقتها. السرقة تبقى سرقة. إنه مثل سرقة أموال الأثرياء لأنك تعتقد أنه يمكنك إنفاقها / الاحتفاظ بها / استثمارها بشكل أفضل.

    3) الدول الغربية تساهم بنفس القدر إن لم يكن أكثر من دول الشرق الأوسط في عدم الاستقرار في المنطقة. يبدو الأمر كما لو أنني أداهم منزلك ولن أعيد ما سرقته لأنني أعتقد أن "منزلك غير آمن". حسنًا ، من جعلها غير آمنة في المقام الأول؟

    4) أخيرًا وليس آخرًا ، ماذا عن القطع الأثرية من البلدان التي لديها استقرار وقوة مالية للعناية بها؟ سيكون لدى الصينيين ، على وجه الخصوص ، أكثر من موارد كافية وعلماء لرعاية القطع الأثرية الخاصة بهم. إذا لم يتم إرجاع ما سرق من الصين ، فإن كل ما سرقه من الصين "خطير" ، وقول "لا يمكنهم الاعتناء بهم" يبقى أعذارا.

    اسمحوا لي أن أذكركم ، هذه القطع الأثرية مسروقة من بلدانهم الأصلية.

    لا تُسرق المصنوعات اليدوية دائمًا. تم العثور على بعضها من قبل الناس داخل البلاد وبيعها في السوق السوداء للدول المجاورة. أعتقد أيضًا أن حماية هذه القطع الأثرية هي الأولوية الرئيسية. أنا لا أقول إن الدول الغربية يجب أن تحتفظ بهم ولكن يجب أن نكون حكماء. أعتقد أن مساعدة البلدان التي تعاني من صعوبات مالية ستكون أفضل طريقة للتأكد من أن القطع الأثرية آمنة في بلدها الأصلي.

    لا تمتلئ كل دول الشرق الأوسط بـ "المتعصبين الدينيين الأصوليين الراديكاليين الذين يرغبون في جعل الله الله الأعلى" الذين ينهبون المتاحف ويدمرون الثقافة.
    هذا موقف جاهل. هؤلاء الأشخاص نهبوا تلك القطع الأثرية لأسبابهم الخاصة ، والنهب يحدث في كل مكان بعد حالة الطوارئ. فكر في لوس أنجيلوس والنهب الذي يحدث بعد الزلازل الأرضية.

    أعتقد أن الآثار المسروقة يجب أن تعود إلى وطنهم فقط إذا تمكنت حكومة بلدهم من الحفاظ عليها بشكل صحيح في متاحف مناسبة وجعلها في متناول زائريها مثل الحكومة اليونانية والمصرية القادرة على الحفاظ على آثارها.

    هل يجب إعادة القطع الأثرية إلى بلد المنشأ؟ هذا يعتمد حقًا على كيفية الحصول عليها في الأصل! في معظم الحالات ، تم الحصول على القطع الأثرية القديمة المعروضة في المتاحف الرئيسية في العالم بمعرفة وموافقة كاملة من البلدان التي أتوا منها. هذا هو الحال يجب أن يبقوا حيث هم. يتم تمويل البعثات الأثرية من قبل الأفراد والمنظمات مع توقع السماح بتصدير كمية معينة من القطع الأثرية التي تم العثور عليها مقابل العمل الذي تقوم به البعثة الأثرية. بشكل عام ، في الماضي ، وافقت بلدان المنشأ على هذا ولديها "الاختيار الأول" للقطع الأثرية التي تم العثور عليها. فقط في الماضي القريب بدأت دول مثل مصر واليونان وتركيا في الضغط من أجل إعادة القطع الأثرية التي تم تصديرها بشكل قانوني إلى دول أخرى لعرضها في المتاحف. هناك العديد من حالات المتاحف التي أعادت القطع الأثرية إلى بلدانها الأصلية عندما ثبت أنها لم يتم الحصول عليها بشكل قانوني. هناك أيضًا حالات كانت فيها المتاحف قد أعادت شظايا من القطع الأثرية حتى يمكن لم شملها بقطع أخرى من القطع الأثرية مما يجعلها كاملة مرة أخرى. في كلتا الحالتين ، تصرفت المتاحف بطريقة مسؤولة للغاية وستواصل على الأرجح القيام بذلك! إن طلب إعادة مجموعات كاملة أو أجزاء منها عندما تم الحصول عليها بشكل قانوني أمر غير معقول! عندما تعرض المتاحف قطعًا أثرية من بلدان أخرى ، فإنها تسمح بمشاركة ثقافة بلد المنشأ وربما فهمها بشكل أفضل من قبل الآخرين. بينما يتحول عالمنا إلى اقتصاد عالمي ، يجب أن يكون هذا جانبًا إيجابيًا للغاية.

    لدي وجهات نظر متباينة حول هذا الموضوع ، فمن ناحية ، فإن مقالته الجيدة ومثيرة للاهتمام ومفيدة للغاية ، ولكن من ناحية أخرى ، عليك أن تفهم أن المصريين القدامى كانوا يؤمنون بها في الحياة الآخرة ، وأعتقد أن هذا سيعيقهم بطريقة ما من الحصول على مليئة بالحياة بعد الحياة أيضًا يجب أن نفكر في الأمر بهذه الطريقة ، هل ترغب في أن يعرض أسلافك جميع السلع الدنيوية الموجودة في جميع البلدان المختلفة ، علينا أن نفكر أنه في العصور القديمة كانوا مؤمنين أقوياء للغاية لدرجة أنهم سيذهبون إلى أشياء أفضل مثل bacomming الآلهة وهل لدينا حقًا الحق في السير في هذا الطريق.

    أعتقد أن هذا خطأ تمامًا أنهم لن يقدموا القطع الأثرية إلى بلدان أصلية هناك. لكنهم لن يفعلوا ذلك لأن الدول الأخرى تريدهم أن يكونوا جاذبين للعين في متحف حتى يتمكنوا من جني الأموال

    أليس هذا ما يفعله المتحف الذي يحتفظ بقطع أثرية من الدولة الأخرى؟ على الرغم من أنني سأجادل في أن نية المتحف هي التثقيف أكثر من جني الأموال ، وأن الدول التي تحاول استعادة القطع الأثرية تحاول فقط استعادة أجزاء من تاريخها. إنها ليست إجابة بسيطة.

    لا ينبغي إعادة القطع الأثرية إلى بلدانهم الأصلية. إذا كان على شخص آخر القدوم إلى بلده والعثور عليه ، فهذا يعني أن السكان الأصليين في ذلك البلد لم يتمكنوا من القيام بذلك بأنفسهم. أقول مكتشفون حفظة.

    أعتقد أنه يجب إعادة القطع الأثرية إلى بلدانهم. ماذا لو عرف سكان البلد أين يجدونهم لكنهم لم يرغبوا في إزعاجهم لأن القطع الأثرية كانت تعتبر مقدسة؟ إذا دخلت إلى هناك وأخذت القطع الأثرية عندما يرغب بعض الناس في بقائها كما هي ، فسيكون ذلك مثل السرقة!

    يجب أن يعودوا إلى المنزل حيث ينتمون! ما نوع الأخلاق التي تضعها للمستقبل؟ هل هذا صحيح للعثور على شيء والاحتفاظ به؟ لا! يجب عليك دائمًا إعادته إلى المالك. على سبيل المثال. ماذا لو وجدت كلبًا محبًا لطيفًا حقًا وعرفت أنه يخص شخصًا ما؟ هل تحاول العثور على المالك وإرجاع الكلب أم مجرد قول "OH FINDERS KEEPERS!"؟

    هل هناك أي طريقة لجامع خاص للحصول على القطع الأثرية بشكل قانوني؟

    العديد من الأشياء التي هي قيد المناقشة مثل قبر الملك توت ، وغطاء رأس الدفن وممتلكاته الموجودة في إنجلترا. والعديد من القطع الأثرية الأخرى. حيث تم إخراجها من البلدان منذ وقت طويل. في ذلك الوقت من التاريخ لم تتم سرقة هذه القطع الأثرية. لم تكن هناك قوانين أو قيود تحكم ما يجب أن يحدث لهذه القطع الأثرية. سُمح لعلماء الآثار بالدخول والاحتفاظ بكل ما وجدوه. كان الأمر متروكًا لهم للعثور على الموارد اللازمة لإزالتها وشحنها مرة أخرى إلى بلدانهم (كان الأمر أكثر صعوبة في ذلك الوقت). لم يكن يسرق وقتها. يتم اعتباره سرقة الآن فقط بسبب القيود والقوانين الحديثة التي تنص على أنه لا يمكن للناس إخراج الأشياء من البلدان. هل من العدل إعادتهم عندما ، عندما تم أخذهم ، كان الأمر قانونيًا تمامًا؟ ليس صحيحا! أوافق على أن الأشياء التي تم العثور عليها الآن يجب أن تكون موجودة في بلدها الأصلي أو حيث تم العثور عليها ولكن القطع الأثرية المأخوذة من البلدان ، دعنا نقول قبل الحرب العالمية الثانية ، لا يجب إعادتها. الناس والبلدان كلها تتطور ، ربما تم وضع قيود لأن البلدان تعلمت من "أخطائها" في الماضي.

    هاها أنتم جميعاً تكذبون.
    من يجد شيئا يحتفظ به

    انت مخطئ. يجب على الناس الاحتفاظ بالقطعة الأثرية لبيعها للمتحف ، فليس لهم الحق في أخذ قطعة أثرية من شخص وجدها.

    أقوم بعمل دعامة على هذا في الفصل وأعتقد أنه يجب على الدول الأجنبية استعادة بضائعها المسروقة. في أمريكا لدينا قواعد صحيحة مثل عدم استخدام العنف والمخدرات وسوء المعاملة والسرقة وما إلى ذلك. لذا ، إذا كان بإمكان المتاحف سرقة القطع الأثرية من بلدان أخرى ، أليس هذا مجرد كسر للولايات المتحدة اليوم؟

    كما تطرح أمريكا حجة جيدة مفادها أن "هذه القطع الأثرية لم تكن لتنجو أبدًا إذا تركت هذه القطع هناك". في معظم الحالات هذا صحيح. كانت نوايا الأمريكتين جيدة لكن أفعالهم لم تكن كذلك. إنه قرار الدول الأجنبية بفعل كل ما يحلو لهم مع خنازيرهم. لا يمكن لأمريكا أن تأخذ الأمور بأيديهم من هذا القبيل.

    بالإضافة إلى ذلك ، إذا أرادت المتاحف حقًا الحصول على جزء من ثقافة البلدان البعيدة ، فعليها طلب الإذن فقط. "مرحبًا ، نحن متحف شهير يجمع القطع الأثرية النادرة من مختلف الثقافات ، وقد شعرنا بالفضول إذا كنت ترغب في المساهمة بعناصر خاصة تمثل هيتاجك وبالطبع سنرسل لك قطعًا من الأرباح التي نحققها" هذه الكلمات القليلة هو كل ما يتطلبه الأمر بشكل أساسي.

    في كثير من الحالات ، تم الحصول على القطع الأثرية ضمن القوانين التي كانت سارية في ذلك الوقت. لكن هناك حجة مفادها أن تلك القوانين القديمة كانت متساهلة للغاية. هل ينبغي تحميل المتاحف مسؤولية الإجراءات التي كانت قانونية قبل 100 عام عندما تم جمع القطعة ، ولكنها غير قانونية اليوم؟

    أقوم بعمل ورقة بحثية للمدرسة حول هذا الموضوع ، ومن الواضح أن هناك مجموعة متنوعة من وجهات النظر. أنا شخصياً أعتقد أن القطع الأثرية تنتمي إلى البلد الذي أتوا منه ، بعد كل شيء ، تمت سرقة معظمها. ومع ذلك ، لدى الكثير منكم وجهة نظر ، فإن القطع الأثرية هي كنوز دولية وكذلك كنوز وطنية ، بالإضافة إلى أنه ليس لدينا جميعًا المال للذهاب إلى مصر أو الصين لمجرد الإعجاب بالأيقونات التاريخية لتلك الأمة. فكرة أخرى: لماذا لا نعيد القطع الأثرية إلى بلدانهم ويمكنهم أن يستمتعوا بالمنتجات المقلدة؟ الفكر الثاني: يا إلهي على الأرض هل سأفعل الورقة الآن ؟! يسمح لي فقط باختيار جانب واحد من الحجة.

    أوافق على أنهم ينتمون إلى البلد الذي أتوا منه بسبب تراثهم وأن الدول قد ترغب في امتلاكهم هناك.

    إذا كانت الدولة لا تريد القطع الأثرية الخاصة بهم ، فيمكن أن تمتلكها الدول الأخرى. أعتقد أن هذا جيد.

    إذا حصلت عليها الدولة الأخرى ثم دمرت أو رميت
    انها بعيدا ثم انها ليست على ما يرام.

    أعتقد أنه يجب إعادة القطع الأثرية إلى الوطن لأنها تأتي من ذلك البلد ، لكن لا ينبغي إعادتها إلى البلدان التي لا تستطيع تحمل تكاليف الاعتناء بها. وأيضًا في حالة إعادتهم ، يجب على الدولة إقراضهم لدول أخرى.

    مرحباً ، أعتقد أننا يجب أن نعيد القطع الأثرية لكني أشعر بالملل الآن وداعاً

    أعتقد أن البلد الأصلي يجب أن يستعيد القطع الأثرية الخاصة بهم ، ما لم يكن البلد لا يستطيع تحمل تكاليف الاعتناء بها ، ثم يجب عليهم البقاء في مكانهم حتى لا يتم تدميرهم حتى يتمكن الآخرون من رؤيتها.

    أعتقد أن بلد المنشأ يجب أن يكون لديه القطع الأثرية. ببساطة لأنها جزء من تراثهم وثقافتهم. من الضروري أن يتعرف البلد الأصلي على ماضيهم. من أجل التعرف على ماضيهم ، يحتاجون إلى أشياء من ماضيهم لتوفير المعرفة.
    ولكن ، إذا كان البلد الأصلي غير قادر على الاحتفاظ بها في حالة جيدة ، فمن المحتمل أن تتركها في متحف البلدان الأخرى.
    هذا ما أؤمن به.

    في حالات مختلفة ، هناك حاجة لأفعال مختلفة. مع وجود شيء مثل قطعة أثرية مصنوعة من الخشب ، لا يمكن أن تكون في بلد رطب / بارد جدًا ، أو بلد رطب جدًا ، فقد تتحلل.
    وتحتاج إلى أن تأخذ في الاعتبار الحقائق القائلة بأن بعض البلدان ببساطة لا تستطيع الاعتناء ببعض القطع الأثرية ، وأن دولة أكثر تقدمًا ، على سبيل المثال ، بريطانيا ، أو الولايات المتحدة الأمريكية ، سيكون لديها التكنولوجيا اللازمة لدعمها.

    وبالتالي. تتماشى مع كل ذلك. ثم يجب أن تعود جميع القطع الأثرية والبقايا التي تم العثور عليها إلى إفريقيا وآسيا. لأنه وفقًا للتطور ، أتينا جميعًا من هناك في الأصل. (ما لم تكن لا تؤمن بـ evo)

    هذا ما لا يعجبني في المطالبة بالقطع الأثرية وما إلى ذلك. أعلم أنه عدم احترام من منظور الإنسان (خاصةً إذا كانت القطع الأثرية بقايا بشرية) ولكن شخصيًا ، من منظور العلم ، كل هذا علم فقط. بقايا بشرية (مجرد كائنات حية مثل كل شيء آخر). المصنوعات اليدوية (مصنوعة فقط من عناصر / مواد مثل أي شيء آخر). لا يوجد ارتباط للأخلاق البشرية به.

    إذا كنت بصدق وجدية على ما يرام مع والدتك أو زوجتك أو جثث طفلك ("بقايا بشرية فقط") معروضة للغرباء لرؤيتها والتعليق عليها ، فأعتقد أنه يمكنك إبداء هذا الرأي بنفسك. ولكن حتى في هذه الحالة ، لمجرد أنك ستكون على ما يرام مع ذلك لا يعني أن الجميع كذلك. نحن بشر ، ولسنا إنسانًا آليًا بلا عاطفة علميًا فقط ، وكان هؤلاء أناسًا حقيقيين. هم ابن / ابنة شخص ما ، أم / أب ، أخت / أخ. إنهم أسلاف شخص ما (يعيش الآن) ، سواء كان بإمكانك تتبعه تقنيًا على الورق أم لا. حتى لو لم يكن لديهم أطفال ولم يكونوا أسلاف أحد ، فهم بشر ويستحقون أن يعاملوا باحترام. لا ينبغي أن تنزعج أجسادهم. * على الأقل * ، إذا كان يجب عليك البحث عنها بحثًا عن أهمية علمية / تاريخية ، فقم بإجراء البحث واستبدالها بشكل صحيح.

    أما بالنسبة لفكرة امتلاك البلدان الأخرى لهذه القطع الأثرية "على سبيل قرض طويل الأجل" - فهذا مجرد حديث خيالي عن "لن تعيدها أبدًا". يعلم أي شخص أنه إذا نظرت ببساطة إلى المدة التي احتوت فيها هذه المتاحف على القطع الأثرية بالفعل. "القرض طويل الأجل" غامض وليس له تاريخ انتهاء ، لذا يمكنك الاحتفاظ بأي شيء إلى أجل غير مسمى في "قرض طويل الأجل" والقول إنه لا يسرق لأنك "تقترض" فقط. هذا ليس أقل سرقة من أي شخص آخر يأخذ أغراضك ولا يعيدها أبدًا لأنهم "يستعيرونها فقط". إذا كانت المتاحف ستعرض الأشياء من خلال "قرض طويل الأجل" فيجب إعطاء "المدة" الفعلية. وإلا فإنه مجرد سرقة خيالية أن ترقص حول الشكوى الواضحة بألفاظ قانونية.لا يعني القانون دائمًا ما هو صحيح ، وما هو صحيح يجب أن يكون له الأولوية عندما يكون واضحًا. هذا مثل القول بأن العبودية كانت جيدة في ذلك الوقت لأنها كانت لا تزال قانونية في ذلك الوقت. هذا مثل القول بأن التضحية البشرية كانت جيدة لأنها كانت مقبولة قانونيًا / دينيًا في ذلك الوقت. إذا كنا في الواقع نحرز تقدمًا أخلاقياً وفي المجتمع ، فعلينا أن نعمل على تقدمنا ​​، وليس على كيف كانت الأشياء أو ما كان قانونيًا "في ذلك الوقت".

    إذا كنت تستطيع أن تقول بصدق أنك ستكون على ما يرام مع الغرباء من كل مكان الذين يشاهدون ويعلقون على جثث والدتك أو زوجتك أو أطفالك (الذين هم "مجرد كائنات حية") ، فأعتقد أنه يمكنك أن يكون لديك هذا الرأي بنفسك. ولكن حتى لو قمت بذلك ، فهذا لا يعني أن كل شخص آخر على ما يرام معه. نحن * * بشر ، و (حتى علميًا) على هذا النحو ، نحن كائنات عاطفية. نحن لسنا إنسانًا آليًا يمكنه رؤية كل الأشياء (ربما بعض الأشياء ، ونحن انتقائي للغاية بشأن هذه الأشياء) من وجهة نظر بعيدة.

    علينا أن نتذكر أنه بغض النظر عن المدة التي ماتوا فيها أو تم العثور عليهم ، فإن هؤلاء كانوا أناسًا حقيقيين. هؤلاء هم ابن / ابنة شخص ما ، أم / أب ، زوج / زوجة. لم يكونوا أقل إنسانية منا ، وكانوا يهتمون ببعضهم البعض ، كما يتضح من الرعاية التي دفنوا بها في المقام الأول. تصبح الإجابة واضحة إذا وضعت نفسك ببساطة في الموقف. إذا مات والدك وبعد بضع مئات من السنين من الآن قام شخص ما "بحفره من أجل العلم" فربما تكون على ما يرام مع ذلك. ربما ستكون على ما يرام معهم لإجراء اختبارات على عظامه لمعرفة طريقة حياتنا من "طريق العودة في ذلك الوقت". ولكن ماذا عن عندما يأخذون سكين جيبه المفضل الذي لم يترك جيب بنطاله أبدًا؟ ماذا لو أخذوا خاتم الزواج الذهبي من إصبعه الذي أصر على دفنه؟ الشخص الذي يمثل حبه الأبدي الأبدي لأمك - مفهوم ثقافي مثير جدًا للاهتمام (معظم ثقافات البلدان حتى الآن ليس لديها هذا التقليد في ارتداء خاتم على هذا الإصبع لتمثيل الزواج) - وعرضه في متحف. ماذا بعد؟ ثم إنه خطأ. وهذا لا يختلف. في بعض الأحيان ، لا يتعين عليك استدعاء العلم أو حتى القانون (الذي لا يدعم دائمًا الشيء الصحيح على أي حال) لمعرفة ما هو الصواب وما هو الخطأ. لا يوجد قانون مكتوب يقول إن مساعدة شخص يكافح من أجل حمل حمولة ثقيلة أمر صحيح ، لكننا نعلم جميعًا أنه كذلك. لا توجد نظرية علمية تقول إن الأم التي تحب طفلها بالتبني تفعل ذلك لأي سبب بخلاف الدافع البيولوجي لتمرير أسلوب الحياة والذاكرة. لكننا نعلم جميعًا أن هناك المزيد. هيا أيها الناس. إنها حجة ضعيفة في أحسن الأحوال أن نقول إن عرض المتعلقات الثمينة للموتى (أو حتى جثثهم) هي فترة جيدة ، ومع ذلك يجب القيام بها في مكان ما على بعد آلاف الأميال من البلد الذي دفنوا فيه في الأصل. نحن * * بشر ، لذلك دعونا لا نلعب لعبة التظاهر بأننا لسنا كذلك وأننا فوق التفكير العاطفي أو غير قادرين أو التوفيق بين الأخلاق والعقل.

    أما بالنسبة للمتاحف التي تحتفظ بالأشياء على "قرض طويل الأجل" ، فهذا ضعيف أيضًا ، حيث ترى كيف لا يوجد "مدة" حادة لتحديد مدة "القرض طويل الأجل" فقط. مرة أخرى ، يكون الأمر سهلاً إذا وضعت نفسك وأغراضك هناك. جدتك أعارت جدتي سيارتها وكانت ساذجة بما يكفي لعدم تحديد المدة التي يمكن أن "تقترضها" على ورقة قانونية لأنها اعتقدت بالتأكيد أن الناس لديهم قيم وأخلاق ولن يفعلوا ذلك. عائلتي تعيش عليه منذ أكثر من 100 عام. إنها مناسبة الآن ، واحدة من أولى السيارات التي تم إنتاجها على الإطلاق ، ونبقيها معروضة في مرآبنا الحديث المصمم خصيصًا لإبقائه على قدم المساواة لأطول فترة ممكنة (لا يهم أن نفرض رسومًا على القبول) للعرض). لماذا أنت مستاء؟ نحن نحتفظ به فقط على "قرض طويل الأجل". نحن فقط "نقترضها". قالت الجدة أنه يمكننا ، منذ 100 عام ، أن تتذكر؟ لم ننتهي من ذلك بعد. ولن نكون كذلك. وكذلك تلك المتاحف الكبيرة. سيبقونهم دائمًا خارج "قرض طويل الأجل" ما لم يدخل أحدهم ويفرض حدًا زمنيًا قانونيًا فعليًا عليه.

    تصبح الإجابات دائمًا أكثر وضوحًا عندما تضع * نفسك * في الموقف. من السهل جدًا علينا استبعاد شيء لمجرد أنه لا يحدث لنا.

    أعتقد أن الظروف والأوضاع في بلدهم الأصلي تملي ما يجب أن يحدث.
    لنفترض أن البلاد كانت في حالة حرب ، أو زحفًا على الفقر ، في الوقت الحالي ، سيكون من الحكمة الاحتفاظ بهم في مكان / متحف حيث يكونون في مأمن من الخطر وسيكون لديهم حماية أفضل.
    الآراء الدينية ستتغير. بعض المصنوعات اليدوية ، على سبيل المثال ، قد تصور حالة مسيحية من الماضي. ولكن إذا كانت تلك الدولة نفسها تسيطر عليها الآن ثقافة ودين مختلفان تمامًا ، فمن غير المرجح أن يحترم هؤلاء الناس ، خاصة عندما يقترحون أفكارًا لا تقبلها تلك الثقافة.
    ومع ذلك ، أعتقد أنه لا يمكن استخدام كل هذه "الأعذار" إلا بشكل مؤقت. في النهاية ، لكل دولة الحق في القطع الأثرية الخاصة بها ، ولا يمكن تجاهل هذه الطلبات. في النهاية ، ستتم إعادة معظم القطع الأثرية في العالم ، إما بحسن النية أو بالقوة ، وفي النهاية ، فإن سياقها الأصلي هو المكان الذي تنتمي إليه ، وسيتم تقديره أكثر من غيره.


    قطعة أثرية قديمة مسروقة تعود إلى متحف إيران

    وقالت فيروزة سبيدنامه ، مديرة قسم التاريخ القديم في المتحف الوطني لوكالة فرانس برس ، الثلاثاء ، "إنها الآن ملك للأشخاص الذين صنعوها في المقام الأول ، والذين سيحافظون عليها الآن ، وهي جزء من هويتهم".

    تم تسليم النقش المصنوع من الحجر الجيري إلى ممثل إيران في الأمم المتحدة الشهر الماضي وأعاده الرئيس حسن روحاني شخصيًا إلى إيران ، عائداً من الجمعية العامة للأمم المتحدة.

    النقش البارز ، الذي يبلغ عمره حوالي 25 قرنًا ، يصور رأس جندي من سلالة من الحرس الخالد.

    تم اكتشافه في التنقيب الأثري في أوائل ثلاثينيات القرن الماضي في برسيبوليس ، عاصمة الإمبراطورية الأخمينية بالقرب من مدينة شيراز الإيرانية المركزية اليوم.

    سُرقت القطعة الأثرية بعد أربع سنوات من العثور عليها ، وانتهى بها المطاف في متحف مونتريال للفنون الجميلة حيث سُرقت مرة أخرى في عام 2011.

    تم الاستيلاء عليها من قبل مكتب المدعي العام في مانهاتن في عام 2017 عندما عادت إلى الظهور وتم عرضها للبيع في معرض فني.

    قال سبيدنامه: "لقد تطور المجتمع الدولي بما يكفي ليدرك أن كل قطعة أثرية يجب أن تعود إلى نقطة نشأتها".


    شاهد الفيديو: مصطفى الكاظمي و كنعان مكية و الرؤية الجديدة لعراق ما بعد البعث (يونيو 2022).