مقالات

الجدول الزمني نينيجي

الجدول الزمني نينيجي


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


نينجي ، حفيد السماوية

لور: تم اختيار نينيجي ، حفيد أماتيراسو ، لحكم السهل الأرضي (المعروف أيضًا باسم اليابان). ولهذه الغاية ، أُعطي لأماتيراسو & # x27s ثلاث قطع أثرية سماوية ، لإثبات نسبه ونسله & # x27. بعد فترة وجيزة من توليه منصب الحاكم ، التقى بامرأة على شاطئ البحر اسمها Konohasakuya-hime (Blooming Cherry Blossom Princess) ، التي وقع في حبها. طلبت نينجي من والدها يدها للزواج ، لكنه قدم ابنته الكبرى إيوا ناغا هيمي (أميرة التنين الحجري) إلى الحفيد السماوي بدلاً من ذلك. ومع ذلك ، أصر نينجي على أن كونوهاساكويا هيمي هي الزوجة التي يريدها ، لذلك وافق والدها على زواجهما. هذا هو السبب في أن أحفاد Ninigi & # x27s يعيشون حياة أقصر ، مثل Cherry Blossoms ، بدلاً من حياة أطول ، مثل Stones.

بعد ليلة واحدة معًا ، أصبحت Konohasakuya-hime حاملاً. اشتبهت نينيجي في أن هذا قد يكون طفلة أخرى. استجابت بغضب وتوبيخ. لذلك عندما حان وقت الولادة ، دخلت كوخًا وأضرمت فيه النيران ، قائلة إنه إذا كان حملها حقًا من الحفيد السماوي ، فلن يتضرر نسلهم من النار. وهكذا أنجبت ثلاثة أبناء ، لم يكن أي منهم قد غُرِبَ بالنار. وهكذا ، لم يشك نينجي أبدًا في حبيبته ، حتى نهاية أيامها.

الآن ، للدفاع عن نسله من استبداد آلهة الآلهة الآخرين ، عاد مرة أخرى ، متشبثًا بالكنوز المقدسة لجدته ، ليقاتل إلى جانبها للحفاظ على أسلوب حياتهم.

المظهر: بشري ، ملكي ، وسيم ، مدرع جيدًا نسبيًا ، يمتلك سيفًا (سيف كوساناجي) على الرغم من كونه صيادًا ، يرتدي جوهرة الياساكاني بوضوح ، ويحمل مرآة Yata على خصره ، والهجمات الأساسية هي ريش رياح مسقطة من السيف

سلبي - سيف طويل يقطع العشب: تمر هجمات Ninigi & # x27s الأساسية عبر التوابع وتتوقف عند أول ضربة إلهية للعدو. بالإضافة إلى ذلك ، إذا أصابت إحدى هجماته الأساسية قذيفة من إله العدو ، فسيتم إبطالها.

القدرة 1 - زراعة الأرز السماوية: نينيجي يزرع بذور الأرز من حقول الأرز السماوية Amaterasu & # x27s. بعد 3 ثوان ، تنبت هذه البذور وتستهلك ، مما يشفي جميع الحلفاء في دائرة نصف قطرها من حولهم. إذا تم شفاء Ninigi بهذه القدرة ، فسيتم تقليل فترات التهدئة الأخرى الخاصة به بمقدار ثانيتين.

الشفاء: 90/150/210/270/330 (+ 20٪ من القوة البدنية)

القدرة 2 - الوجود الإمبراطوري: نينجي يضيء بنور السماء. تم تقليل سرعة هجوم الأعداء القريبين ، ويكتسب Ninigi سرعة الهجوم. يكتسب Ninigi سرعة هجوم إضافية لكل عدو متأثر بهذه القدرة. تؤثر هذه القدرة على التوابع أيضًا.

تصحيح سرعة الهجوم: 10/20/30/40/50٪

زيادة سرعة الهجوم: 10/15/20/25/30٪

زيادة سرعة الهجوم الإضافية: 5/6/7/8/9٪ لكل عدو متأثر

القدرة 3 - الحماية الإلهية: يتأرجح Ninigi أمامه على نطاق واسع Kusanagi Longsword ، مستحضرًا عاصفة من الرياح التي تقرع الأعداء القريبين مرة أخرى وأعلى ، وتسبب الضرر.

الضرر: 70/110/150/190/230 (+ 85٪ من القوة المادية)

وقت التهدئة: 17/16/15/14/13 ثانية

Ultimate - الفيضانات الميدانية: يقطع Ninigi الأرض أمامه ، ويتدفق سيل من المياه. يلحق هذا التورنت الضرر على مساحة واسعة ، ويدفع الأعداء إلى 50 وحدة بعيدًا عن بدايته. إذا اصطدموا بجدار ، فإنهم مذهولون. لديه وقت قبل إطلاق النار 1 ثانية. إذا أصابت هذه القدرة أي أرز قام بزراعته ، فإن شفاءه يتضاعف.


القدس العصور الوسطى ، الخلافة والعثمانيون

في العصور الوسطى ، اقتربت القدس من انحدارها حتى وصلت إلى السقوط. على الرغم من الاعتراف بها في البداية من قبل الإمبراطورية البيزنطية كمدينة رئيسية ، إلا أنها استمرت في نجاحها تحت سيطرة المسلمين في القرون الأولى. ومع ذلك ، فقد كان ذلك في عهد الخلافة الفاطمية في القرن العاشر عندما انخفض عدد سكان القدس. لم يتبق سوى نصف العدد التقديري البالغ 200000 أثناء غزو المسيحيين في عام 1099.

هذه المقالات كتبها ناشرو الجدول الزمني للكتاب المقدس المدهش
شاهد بسرعة 6000 سنة من الكتاب المقدس وتاريخ العالم معًا

تنسيق دائري فريد - رؤية المزيد في مساحة أقل.
تعلم الحقائق أنه يمكنك & # 8217 أن تتعلم من قراءة الكتاب المقدس فقط
تصميم ملفت مثالية لمنزلك ، مكتبك ، كنيستك & # 8230

ذبح المسيحيون عددًا من السكان ، على الرغم من تعافي الباقين بسرعة أثناء إنشاء مملكة القدس. ومع ذلك ، في عام 244 بعد الميلاد ، عادت المدينة إلى عدد أقل من الناس بنحو 2000 عندما تولى الخوارزمي الأتراك السيطرة مرة أخرى. بعد ذلك ، لم تستعد القدس مرة أخرى بعد أن كان لديها أكثر من 10000 شخص حتى القرن السادس عشر.

في عام 638 ، أصبحت القدس واحدة من أولى الدول التي احتلتها الخلافة. في المصادر التاريخية ، جاء عمر إلى المدينة لاستلام المفتاح من سفرونيوس ، الذي كان بطريركًا أرثوذكسيًا من أصل يوناني. كما دعا المسلمين للصلاة وتبجيلهم لكنيسة القيامة في القدس. أما عمر فقرر أن يصلي بعيدًا عن هذه الكنيسة حتى لا يتعرض الهيكل للخطر. بعد حوالي 55 عامًا ، تم بناء مسجد جديد يُنسب لعمر لإحياء ذكرى المكان الذي صلى فيه.

سمح عمر لليهود بممارسة دينهم والعيش حياة حرة في القدس بعد سقوط المدينة المقدسة. بعد 60 عامًا على الأقل من بدء سلالة الأمويين بناء قبة الصخرة على جبل الهيكل في القدس. بينما لم تكن هناك تفاصيل عن القدس من Qu & # 8217ran ، كانت هناك روايات في الحديث الذي ذكر صعود محمد إلى الجنة في القدس خلال رحلته الليلية. أمر ببناء قبة ذات شكل مثمن في الموقع حيث كان يعتقد أن محمد صعد إلى الجنة. تم تشييد بناء آخر في القدس ، وهو المسجد الأقصى ، وهو مسجد يكرّم أيضًا & # 8220Night Journey & # 8221 من محمد.

يستمر تاريخ القدس إلى زمن الحكم العثماني في الأرض. في عام 1517 ، وصل الأتراك العثمانيون إلى القدس واحتلوها ، وحافظوا على سيطرتهم على الأرض حتى القرن العشرين. بينما لم تكن هناك ضوابط أخرى من قبل الأوروبيين في المدينة المقدسة ، ظل وجود المسيحية. في الواقع ، كان هناك زيادة في وجود المسيحيين في القدس أثناء ترميم الكنائس الأرثوذكسية في الأرض ، تحت حكم السلطان التركي. كما تم تعزيز المجتمعات خلال فترة العهد العثماني.

شهد هذا العصر توسع القدس خارج أسوار البلدة القديمة. كان القصد من ذلك معالجة مشكلة الاكتظاظ التي كانت مشكلة كبيرة خلال تلك الفترة. تم تشكيل الأحياء ، والتي تضمنت Sha & # 8217ananim والمجمع الروسي ، في عام 1860.


اوكتافيانوس قيصر الاول

كان أوكتافيانوس الوريث الرئيسي للرومان يوليوس قيصر ، ويمكن أن يكون موجودًا على ملصق الخط الزمني التوراتي مع التاريخ ابتداءً من 31 قبل الميلاد. بدأت مسيرته عندما دعم قيصر خلال الحملة الإسبانية التي عقدت عام 46 قبل الميلاد. عندما اغتيل قيصر عام 44 قبل الميلاد ، عاد إلى روما. في سن ال 19 ، تم تعيين الشاب أوكتافيوس قنصلاً ، وسرعان ما عُرف باسم أوكتافيان.

عندما كان طفلاً ، عاش أوكتافيان حياة مريحة. كان والده جايوس أوكتافيوس سيناتورًا. كانت والدته ابنة أخت يوليوس قيصر و # 8217. وهكذا كان لأسرته سلالة شريفة ومتميزة بسبب والديه وخاصة والدته.

هذه المقالات كتبها ناشرو الجدول الزمني للكتاب المقدس المدهش
شاهد بسرعة 6000 سنة من الكتاب المقدس وتاريخ العالم معًا

تنسيق دائري فريد - رؤية المزيد في مساحة أقل.
تعلم الحقائق أنه يمكنك & # 8217 أن تتعلم من قراءة الكتاب المقدس فقط
تصميم ملفت مثالية لمنزلك ، مكتبك ، كنيستك & # 8230

كان أوكتافيان وسيمًا ويمتلك النعمة ، على الرغم من أنه كان قصير القامة مع اعتلال الصحة. اعتبره كثير من الناس قاسياً إلى حد ما خلال سنوات شبابه ، ومع ذلك كان يعتبر معتدلاً للغاية مع تقدمه في السن. في المقام الأول ، كان هذا التغيير في الشخصية ناتجًا عن وضعه السياسي الأكثر استقرارًا ، وبالتالي قل حاجته للتعبير عن الوحشية. كان أوكتافيان أيضًا أكثر تسامحًا مع التعليقات السلبية أو الانتقادات الموجهة إليه ، وكان يتمتع بروح الدعابة. إنه مغرم بلعب النرد ، وعرفه معظم الناس على أنه شخص يعطي المال للضيوف حتى يتمكنوا من وضع رهاناتهم.

كزوج ، لم يكن أوكتافيان مخلصًا تمامًا. كان متزوجا من ليفيا دروسيلا. ومع ذلك ، كان مخلصًا لليفيا على الرغم من خيانته. كان لأوكتافيان أيضًا مواقف أخلاقية صارمة ، مما جعله ينفي حفيدته وابنته الذين خالفوا هذه المبادئ. في عام 46 قبل الميلاد ، دعم أوكتافيان يوليوس قيصر خلال الحملة الإسبانية ، وقد فعل ذلك حتى عندما كان يعاني من حالة صحية غير مستقرة. كان من المفترض أيضًا أن يتولى دورًا مهمًا كقائد عسكري كبير للبعثة البارثية ، في عام 44 قبل الميلاد. في هذا الوقت ، كان أوكتافيان يبلغ من العمر 18 عامًا فقط.

علم أوكتافيان أن قيصر اغتيل ، مما دفعه للعودة إلى روما. كان هدفه الرئيسي هو الانتقام لقيصر وهزيمة أولئك الذين قتلوه. ومع ذلك ، عند وصوله إلى روما ، التقى بماركوس ليبيدوس ومارك أنتوني ، الذي أراد العفو والتسوية.

جنبا إلى جنب مع ماركوس ليبيدوس ومارك أنتوني ، شكل أوكتافيان روما وثلاثية ثانية. اضطر مجلس الشيوخ في روما إلى منح هؤلاء الأفراد الثلاثة سلطة قنصلية تستمر لمدة خمس سنوات. قبل تنفيذ الانتقام من الأشخاص الذين قتلوا قيصر ، نجح الثلاثي في ​​قتل أو إرسال حوالي 2000 فارس و 300 من أعضاء مجلس الشيوخ إلى المنفى.

كقائد

في مرحلة معينة من التاريخ ، كانت روما تعاني من الكثير من الفوضى وانعدام الأمن لدرجة أنه كان هناك عنف مستمر في جميع أنحاء الأرض. ومن ثم ، قرر أوكتافيان تغيير هذا الوضع من خلال تحسين الظروف العسكرية في روما. حصل على دعم الجنود الذين حموا روما من خلال منح الأرض لحوالي 100000 من قدامى المحاربين الموجودين في إيطاليا. نجح أوكتافيان أيضًا في تشكيل البحرية والجيش.

سرعان ما تم إلغاء الثلاثية ، وأصبح أوكتافيان القنصل. بحلول عام 27 قبل الميلاد ، أخذ أوكتافيان اسم أغسطس ، مما جعله أقوى من حكام روما.


محتويات

تحرير شنتو

شنتو (神道 ، الشنتو) ، أيضا كامي نو ميتشي، [الملاحظة 1] هي الديانة الأصلية لليابان ومعظم سكان اليابان. [10] يصنف جورج ويليامز الشينتو على أنها ديانة تتمحور حول الفعل [11] ويركز على الممارسات الطقسية التي يجب القيام بها بجد من أجل إقامة صلة بين اليابان الحالية وجذورها القديمة. [12] والسجلات التاريخية المكتوبة كوجيكي و نيهون شوكي أول ممارسات الشنتو المسجلة والمقننة في القرن الثامن. ومع ذلك ، فإن هذه الكتابات اليابانية المبكرة لا تشير إلى "ديانة شنتو" موحدة ، بل إلى مجموعة من المعتقدات المحلية والأساطير. [13] الشنتو في القرن الحادي والعشرين هي ديانة الأضرحة العامة المخصصة لعبادة عدد كبير من الآلهة (كامي) ، [14] يناسب أغراضًا مختلفة مثل نصب الحرب التذكارية ومهرجانات الحصاد ، وينطبق أيضًا على التنظيمات الطائفية المختلفة. يعبر الممارسون عن معتقداتهم المتنوعة من خلال لغة وممارسة معيارية ، ويتبنون أسلوبًا مشابهًا في اللباس والطقوس التي يرجع تاريخها إلى فترة نارا (710-794) وهايان (794-1185). [13]

اعتمد اليابانيون الكلمة شنتو ("طريق الآلهة") ، أصلاً شيندو، [15] من الصينية المكتوبة شيندو (神道 ، بينيين: شين داو ) ، [16] [الملاحظة 2] تجمع بين اثنين كانجي: "قصبة"(神) ، تعني" روح "أو كامي و "إلى"(道) ، وتعني المسار أو الدراسة الفلسفية (من الكلمة الصينية داو). [13] [16] أقدم استخدام مسجل للكلمة شيندو يعود تاريخه إلى النصف الثاني من القرن السادس. [15] كامي يتم تعريفها في اللغة الإنجليزية على أنها "أرواح" أو "جوهر" أو "آلهة" ، في إشارة إلى الطاقة المولدة للظواهر. [17] بما أن اللغة اليابانية لا تميز بين المفرد والجمع ، كامي يشير إلى الألوهية ، أو الجوهر المقدس ، الذي يتجلى في أشكال متعددة: الصخور ، والأشجار ، والأنهار ، والحيوانات ، والأماكن ، وحتى يمكن القول إن الناس يمتلكون طبيعة كامي. [17] كامي والناس ليسوا منفصلين بل يتواجدون في نفس العالم ويتشاركون تعقيده المترابط. [13]

الشينتو هي أكبر ديانة في اليابان ، ويمارسها ما يقرب من 80٪ من السكان ، ومع ذلك فإن نسبة صغيرة فقط من هؤلاء يعرّفون أنفسهم على أنهم "شنتويون" في الدراسات الاستقصائية. [14] ويرجع ذلك إلى حقيقة أن "الشنتو" لها معاني مختلفة في اليابان: معظم اليابانيين يحضرون أضرحة الشنتو ويتذرعون كامي دون الانتماء إلى منظمات شنتو ، [5] وبما أنه لا توجد طقوس رسمية لتصبح عضوًا في غالبًا ما تُقدر "عضوية الشنتو" الشعبية ، بحساب أولئك الذين ينضمون إلى طوائف شنتو المنظمة. [6] يوجد في شنتو 100000 مزار [14] و 78890 كاهنًا في البلاد. [18]

طوائف الشنتو والديانات الجديدة تحرير

حدثت تغييرات عميقة في المجتمع الياباني في القرن العشرين (خاصة بعد الحرب العالمية الثانية) ، بما في ذلك التصنيع السريع والتحضر. [19] الأديان التقليدية ، التي تحدت من قبل التحول ، خضعت لإعادة تشكيل نفسها ، [19] ومبادئ الحرية الدينية التي حددها دستور عام 1947 [20] وفرت مساحة لانتشار الحركات الدينية الجديدة. [18]

قدمت الطوائف الجديدة من الشنتو ، بالإضافة إلى الحركات التي تطالب بوضع مستقل تمامًا ، وكذلك أشكال جديدة من المجتمعات العلمانية البوذية ، طرقًا لتجميع الأشخاص الذين تم اقتلاعهم من العائلات التقليدية والمؤسسات القروية. [21] في حين أن الشنتو التقليدية لها أساس سكني ووراثي ، ويشارك الشخص في أنشطة العبادة المخصصة للإله الوصائي المحلي أو السلف - يطلب أحيانًا خدمات شفاء أو مباركة محددة أو يشارك في الحج - في الديانات الجديدة ، شكل الأفراد مجموعات بغض النظر عن القرابة أو الأصول الإقليمية ، وتتطلب هذه المجموعات قرارًا طوعيًا للانضمام. [22] كما وفرت هذه الديانات الجديدة التماسك من خلال عقيدة وممارسة موحدة يتقاسمها المجتمع الوطني. [22]

يبلغ عدد الديانات الجديدة المعترف بها رسميًا المئات ، ويقال إن إجمالي عدد الأعضاء يصل إلى عشرات الملايين. [23] أكبر ديانة جديدة ، سوكا جاكاي ، طائفة بوذية تأسست عام 1930 ، لديها حوالي 10 ملايين عضو في اليابان. قدر العلماء في اليابان أن ما بين 10٪ و 20٪ من السكان ينتمون إلى ديانات جديدة ، [18] على الرغم من أن التقديرات الأكثر واقعية تشير إلى أن الرقم أقل بكثير من 10٪. [18] اعتبارًا من عام 2007 [تحديث] يوجد 223831 كاهنًا وزعماء ديانات جديدة في اليابان ، وهو ثلاثة أضعاف عدد كهنة الشنتو التقليديين. [18]

العديد من هذه الديانات الجديدة مستمدة من الشنتو ، وتحتفظ بشخصيات الشنتو الأساسية ، وغالباً ما تُعرّف نفسها على أنها أشكال من الشنتو. وتشمل هذه تينريكيو ، وكونكوكيو ، وأوموتوكيو ، وشينريكيو ، وشينريكيو ، وسيكاي شيندوكيو ، وزينرينكيو وغيرها. البعض الآخر ديانات جديدة مستقلة ، بما في ذلك أوم شينريكيو ، وحركات ماهيكاري ، وكنيسة الحرية المثالية ، وسيشو-نو-آي ، وكنيسة المسيح العالمية ، وغيرها.

تحرير البوذية

البوذية (仏 教 Bukkyō) وصلت اليابان لأول مرة في القرن السادس ، وتم تقديمها في عام 538 أو 552 [24] من مملكة بيكجي في كوريا. [24] أرسل ملك بيكجي للإمبراطور الياباني صورة لبوذا وبعض السوترا. بعد التغلب على معارضة قصيرة لكنها عنيفة من قبل القوى المحافظة ، تم قبولها من قبل المحكمة اليابانية في 587. [24] حكمت دولة ياماتو العشائر (اوجي) تتمحور حول عبادة الآلهة المتوارثة عن الطبيعة. [25] كانت أيضًا فترة هجرة مكثفة من كوريا ، [26] ركاب خيول من شمال شرق آسيا ، [24] بالإضافة إلى التأثير الثقافي من الصين ، [27] التي تم توحيدها تحت حكم سوي لتصبح القوة الحاسمة على البر الرئيسى. [26] البوذية كانت وظيفية لتأكيد سلطة الدولة وتشكيل موقعها في الثقافة الأوسع لشرق آسيا. [25] بدأ الأرستقراطيون اليابانيون بناء المعابد البوذية في العاصمة نارا ، ثم في العاصمة اللاحقة في هييان (كيوتو حاليًا). [25]

تُعرف الطوائف البوذية الست التي تأسست في البداية في نارا معًا اليوم باسم "نارا البوذية" وهي صغيرة نسبيًا. عندما انتقلت العاصمة إلى هييان ، وصلت المزيد من أشكال البوذية من الصين ، بما في ذلك بوذية شينغون التي لا تزال تحظى بشعبية ، وهي شكل باطني من البوذية مشابه لبوذية فاجرايانا التبتية ، وتينداي ، وهو شكل محافظ رهباني معروف بشكل أفضل باسمه الصيني ، تيانتاى.

عندما تولى الشوغن السلطة في القرن الثاني عشر وانتقلت العاصمة الإدارية إلى كاماكورا ، وصلت أشكال أخرى من البوذية. الأكثر شعبية كان Zen ، والذي أصبح أكثر أنواع البوذية شعبية في ذلك الوقت. تم إنشاء مدرستين من Zen ، Rinzai و Sōtō الثالثة ، أوباكو ، التي تشكلت في عام 1661.

مع استعادة ميجي في عام 1868 ، والتي تضمنت مركزية القوة الإمبريالية وتحديث الدولة ، أصبحت الشينتو ديانة الدولة وتم إصدار أمر بإلغاء التأثير المتبادل بين الشنتو والبوذية ، تلاه حركة للقضاء تمامًا على البوذية .

في الوقت الحاضر ، الفرع الأكثر شعبية هو Pure Land Buddhism ، الذي وصل إلى فترة كاماكورا. تؤكد على دور أميتابها بوذا وتعد بأن تلاوة عبارة "نامو أميدا بوتسو"عند الموت سينتج عن أميتابها نقله إلى" الجنة الغربية "أو" الأرض النقية "، ثم إلى نيرفانا. اجتذبت الأرض النقية فصول التجار والمزارعين. وبعد وفاة هونين ، رئيس المبشرين في بيور لاند في اليابان ، توفي شكل تنقسم إلى مدرستين: جودو شوالتي تركز على تكرار العبارة عدة مرات ، وأكثر ليبرالية جودو شينشوالذي يدعي أن قول العبارة مرة واحدة فقط بقلب نقي هو أمر ضروري. اليوم ، يلتزم العديد من اليابانيين نيشي هونغانجي ها، طائفة محافظة من جودو شينشو.

شكل آخر سائد للبوذية هو Nichiren Buddhism ، الذي أنشأه الراهب Nichiren في القرن الثالث عشر الذي أكد على أهمية Lotus Sutra. الممثلون الرئيسيون للبوذية نيتشيرين هم طوائف مثل نيتشيرين شو, نيتشيرين شوشو وتضع منظمات مثل Risshō Kōsei Kai و سوكا جاكاي، وهي طائفة يشكل جناحها السياسي حزب كوميتو ، ثالث أكبر حزب سياسي في اليابان. من الشائع في معظم سلالات نيتشيرين البوذية ترديد نام (ش) ميوهو رينج كيو (أو نام ميوو رينج كيو) و Gohonzon التي نقشها Nichiren.

اعتبارًا من عام 2018 ، كان هناك 355000+ من الرهبان والكهنة والقادة البوذيين في اليابان ، [28] بزيادة تزيد عن 40000 مقارنة بعام 2000. [29]

تحرير المسيحية

المسيحية (キ リ ス ト 教 Kirisutokyō) ، في شكل المذهب الكاثوليكي (カ ト リ ッ ク 教 Katorikkukyō) ، إلى اليابان عن طريق البعثات اليسوعية ابتداء من عام 1549. [30] في ذلك العام ، هبط اليسوعيون الثلاثة فرانسيس كزافييه وكوزمي دي توريس وخوان فرنانديز في كاجوشيما ، في كيوشو ، في 15 أغسطس. [30] كان التجار البرتغاليون نشطين في كاجوشيما منذ عام 1543 ، [30] رحب بهم المحليون ديمي لأنهم استوردوا البارود. ساعد أنجيرو ، وهو ياباني اعتنق المسيحية ، اليسوعيين على فهم الثقافة اليابانية وترجمة التعليم المسيحي الياباني الأول. [31]

نجح هؤلاء المبشرون في تحويل أعداد كبيرة من الناس في كيوشو ، بما في ذلك الفلاحون والرهبان البوذيون السابقون وأعضاء طبقة المحاربين. [32] في عام 1559 ، بدأت مهمة إلى العاصمة كيوتو. [32] بحلول العام التالي كان هناك تسع كنائس ، ونما المجتمع المسيحي بشكل مطرد في ستينيات القرن الخامس عشر. [32] بحلول عام 1569 كان هناك 30 ألف مسيحي و 40 كنيسة. [32] بعد تحول بعض اللوردات في كيوشو ، حدثت تعميدات جماعية للسكان المحليين ، وفي سبعينيات القرن الخامس عشر ارتفع عدد المسيحيين بسرعة إلى 100000. [32] في نطاقات اللوردات المحليين المسيحيين ، أُجبر غير المسيحيين على قبول المعمودية وتم تحويل المعابد البوذية إلى كنائس أو تدميرها. [33]

قرب نهاية القرن السادس عشر ، وصل المبشرون الفرنسيسكان إلى كيوتو ، على الرغم من الحظر الذي أصدره تويوتومي هيديوشي. في عام 1597 ، أعلن هيديوشي مرسومًا أكثر جدية وأعدم 26 فرنسيسكانيًا في ناجازاكي كتحذير. فرض توكوغاوا إياسو وخلفاؤه حظر المسيحية بعدة مراسيم أخرى ، خاصة بعد تمرد شيمابارا في ثلاثينيات القرن السادس عشر. استمر العديد من المسيحيين في ممارستها في الخفاء. ومع ذلك ، والأهم من ذلك ، أصبحت الخطابات المتعلقة بالمسيحية ملكًا للدولة خلال فترة توكوغاوا. استفادت الدولة من سلطتها لإعلان أعداء المسيحيين للدولة من أجل إنشاء والحفاظ على هوية قابلة للتنفيذ قانونًا للرعايا اليابانيين. على هذا النحو ، أصبحت الهويات أو الأيقونات المسيحية ملكية حصرية للدولة اليابانية. [34] على الرغم من أن المسيحية كثيرًا ما تُناقش على أنها ديانة "أجنبية" أو "أقلية" ، إلا أنها لعبت دورًا اجتماعيًا سياسيًا رئيسيًا في حياة كل فرد ومواطن ياباني منذ مئات السنين. [35]

في عام 1873 ، بعد استعادة ميجي ، تم إلغاء الحظر ، وصدرت حرية الدين ، والإرساليات البروتستانتية (プ ロ テ ス タ ン ト بوروتسوتانتو أو 新教 شينكيو، "التدريس المتجدد") في التبشير في اليابان ، مكثفًا أنشطتهم بعد الحرب العالمية الثانية ، ومع ذلك لم يكونوا أبدًا ناجحين كما هو الحال في كوريا.

يوجد اليوم ما بين 1.9 [36] و 3 ملايين مسيحي في اليابان ، يعيش معظمهم في الجزء الغربي من البلاد ، حيث كانت أنشطة الإرساليات أكبر خلال القرن السادس عشر. محافظة ناغازاكي لديها أعلى نسبة من المسيحيين: حوالي 5.1٪ في عام 1996. [٣٧] اعتبارًا من عام ٢٠٠٧ يوجد ٣٢٠٣٦ من الكهنة والقسيس المسيحيين في اليابان. [18] على مدار القرن الماضي ، أصبحت بعض العادات الغربية المرتبطة أصلاً بالمسيحية (بما في ذلك حفلات الزفاف على النمط الغربي وعيد الحب وعيد الميلاد) شائعة بين العديد من اليابانيين. على سبيل المثال ، 60-70٪ من حفلات الزفاف التي تتم في اليابان هي على الطراز المسيحي. [38]

تحرير الإسلام

الإسلام (イ ス ラ ム 教 Isuramukyō) في اليابان يتم تمثيلها في الغالب من قبل مجتمعات المهاجرين الصغيرة من أجزاء أخرى من آسيا. في عام 2008 ، قدر كيكو ساكوراي أن 80-90٪ من المسلمين في اليابان هم مهاجرون مولودون في الخارج بشكل أساسي من إندونيسيا وباكستان وبنغلاديش وإيران. [39] يقدر أن عدد المهاجرين المسلمين يتراوح بين 70.000-100.000 شخص ، بينما "يقدر العدد التقديري للمسلمين اليابانيين من آلاف إلى عشرات الآلاف". [40]

تحرير الإيمان البهائي

العقيدة البهائية (バ ハ ー イ ー 教 البهاكية) في اليابان بعد إشارات قليلة للبلاد من قبل عبد البهاء لأول مرة في عام 1875. [41] كان كانيشي ياماموتو (山 本 寛 一) أول ياباني اعتنق الإسلام ، وعاش في هونولولو ، وقبل الإيمان في عام 1902. كان التحويل Saichiro Fujita (藤田 左 弌 郎). كان أول اعتناق البهائيين على الأراضي اليابانية هو Kikutaro Fukuta (福田 菊 太郎) في عام 1915. [42] بعد قرن تقريبًا ، قدرت جمعية أرشيف بيانات الدين (بالاعتماد على الموسوعة المسيحية العالمية) بحوالي 15700 بهائيًا في عام 2005. [43]

اليهودية تحرير

اليهودية (ユ ダ ヤ 教 Yudayakyō) في اليابان من قبل حوالي 2000 يهودي يعيشون في البلاد. [44] مع انفتاح اليابان على العالم الخارجي عام 1853 ونهاية اليابان ساكو السياسة الخارجية ، هاجر بعض اليهود إلى اليابان من الخارج ، مع وصول أول مستوطنين يهود مسجلين إلى يوكوهاما في عام 1861. استمر عدد السكان اليهود في النمو حتى الخمسينيات من القرن الماضي ، بسبب الهجرة من أوروبا والشرق الأوسط ، حيث شكلت طوكيو وكوبي أكبرهما مجتمعات.

خلال الحرب العالمية الثانية ، وجد بعض اليهود الأوروبيين الفارين من الهولوكوست ملاذًا في اليابان ، مع دبلوماسي ياباني ، تشيوني سوجيهارا ، القنصل الياباني في ليتوانيا ، متجاهلاً أوامره وأصدر أكثر من 6000 تأشيرة دخول لليهود الفارين من النازيين. بعد الحرب العالمية الثانية ، هاجر جزء كبير من السكان اليهود في اليابان ، وذهب الكثير منهم إلى ما سيصبح إسرائيل. بعض أولئك الذين ظلوا متزوجين من السكان المحليين واندمجوا في المجتمع الياباني.

توجد مراكز مجتمعية تخدم اليهود في طوكيو [45] وكوبي. [46] منظمة شاباد لوبافيتش لها مركزان في طوكيو. [47]

في سبتمبر 2015 ، رشحت اليابان لأول مرة حاخامًا رئيسيًا ، رئيس حاخام حاباد في طوكيو ، الحاخام بنيامين إدري. [48]

الهندوسية تحرير

الهندوسية (ヒ ン ド ゥ ー 教 هندوكيو أو 印度教 إندوكيو) في اليابان من قبل عدد قليل من الناس ، معظمهم من المهاجرين من الهند ونيبال وبالي. [ بحاجة لمصدر ] ومع ذلك ، كان للموضوعات الهندوسية دور مهم ولكن غير مباشر في الثقافة اليابانية ، من خلال انتشار البوذية. نشأت أربعة من "الآلهة السبعة اليابانية" على أنها آلهة هندوسية ، بما في ذلك بنزايتين (ساراسفاتي) وبيشامون (فايرافاشا أو كوبرا) ودايكوكو (ماهاكالا / شيفا) وكيسهوتينيو (لاكسمي). الآلهة الهندوسية المختلفة ، بما في ذلك المذكورة أعلاه ، تُعبد في بوذية شينغون. هذه الطائفة ، وجميع أشكال البوذية التانتراية الأخرى ، تقترض بشكل كبير من الهندوسية التانترا.

تحرير السيخية

السيخية (シ ク 教 سيكوكيو) هي حاليًا ديانة أقلية في اليابان تتبعها بشكل رئيسي العائلات المهاجرة من الهند.

تحرير اليانية

اليانية (ジ ャ イ ナ 教 جايناكيو) هي دين أقلية في اليابان. اعتبارًا من عام 2009 [تحديث] ، كان هناك ثلاثة معابد جاين في البلاد. [49]

الديانات الأخرى في شرق آسيا تحرير

تأسست Happy Science في عام 1986 بواسطة Ryuho Okawa. كان هذا الدين الياباني نشطًا جدًا في مشاريعه السياسية لإعادة عسكرة اليابان.

دين ريوكيوان تحرير

دين ريوكيوان هو نظام المعتقد الأصلي لشعب أوكيناوا وجزر ريوكيو الأخرى. في حين أن الأساطير والتقاليد المحددة قد تختلف اختلافًا طفيفًا من مكان إلى آخر ومن جزيرة إلى أخرى ، فإن دين ريوكيوان يتميز عمومًا بعبادة الأسلاف (يُطلق عليه بشكل أكثر دقة "احترام السلف") واحترام العلاقات بين الأحياء والأموات والآلهة وأرواح العالم الطبيعي. بعض معتقداته ، مثل تلك المتعلقة مكان عبقري الأرواح والكائنات الأخرى المصنفة بين الآلهة والبشر ، تدل على جذورها الأحيائية القديمة ، كما هو الحال مع اهتمامها مابوي (ま ぶ い) ، أو جوهر الحياة.

يعتبر الإيمان من أقدم معالمه أوناريجامي (お な り 神) ، التفوق الروحي للمرأة المستمدة من الإلهة أماميكيو ، مما سمح بتطوير فئة من نورو (الكاهنات) عبادة و يوتا (وسائل الإعلام النسائية). هذا يختلف عن الشنتو اليابانية ، حيث يُنظر إلى الرجال على أنهم تجسيد للنقاء. تأثر دين ريوكيوان بالشنتو والبوذية اليابانيين ومختلف الديانات الصينية. يشمل الطوائف والحركات الإصلاحية مثل Ijun أو Ijunism (Ryukyuan: い じ ゅ ん إيجون اليابانية: 違 順 教 إيجونكيو) ، التي تأسست في السبعينيات.

الدين الشعبي للعينو تحرير

ديانة الأينو عينو نو شوكيو (ア イ ヌ の 宗教) هو نظام المعتقدات الأصلية لشعب الأينو في هوكايدو وأجزاء من أقصى شرق روسيا. إنه دين روحاني يتمحور حول الإيمان بأن كاموي (أرواح أو آلهة) تعيش في كل شيء.

الديانة الشعبية الصينية

يمارس معظم الصينيين في اليابان الديانة الشعبية الصينية (الصينية: 中国 民间 宗教 أو 中国 民间 信仰 بينيين: Zhōngguó mínjiān zōngjiào أو Zhōngguó mínjiān Xìnyǎng اليابانية: 中国 の 民俗 宗教 rōmaji: Chūgoku no minzoku shūkyō) ، المعروف أيضًا باسم Shenism (الصينية: 神教 بينيين: شينجيوا النطق الياباني: شينكيو) ، هذا مشابه جدًا لشينتو اليابانية.

يتمثل الدين الشعبي الصيني في عبادة الآلهة والأجداد الصينيين العرقيين ، شن (神 "الآلهة" ، "الأرواح" ، "الإدراك" ، "الوعي" ، "النماذج الأولية" حرفيًا "التعبيرات" ، الطاقات التي تولد الأشياء وتجعلها تزدهر) ، والتي يمكن أن تكون آلهة طبيعية أو آلهة مدينة أو آلهة وصاية للآخرين التجمعات البشرية ، الآلهة القومية ، الأبطال الثقافيين وأنصاف الآلهة ، أسلاف القرابة وأسلافها. تم تدوين الروايات المقدسة المتعلقة ببعض هذه الآلهة في جسم الأساطير الصينية.

تحرير الطاوية

الطاوية (道教 دوكيو) من الصين بين القرنين السابع والثامن ، وتأثر بدرجات متفاوتة الروحانية اليابانية الأصلية. تم استيعاب الممارسات الطاوية في الشنتو ، وكانت الطاوية مصدر الديانات الباطنية والصوفية لأونميودو وشوجيندو وكوشين.

الطاوية ، كونها ديانة أصلية في الصين ، تشترك في بعض الجذور مع الشنتو ، على الرغم من أن الطاوية أكثر إحكامًا بينما الشينتو أكثر شمانية. كان تأثير الطاوية في اليابان أقل عمقًا من تأثير الكونفوشيوسية الجديدة اليابانية. اليوم ، الطاوية المؤسسية الصينية موجودة في البلاد في شكل بعض المعابد سيتينكيو تأسست في عام 1995.

تحرير الكونفوشيوسية

الكونفوشيوسية (儒教 Jukyō) من كوريا خلال الغزوات اليابانية لكوريا (1592-1598) ، [50] وتطورت إلى ديانة النخبة ، ومع ذلك كان لها تأثير عميق على نسيج المجتمع الياباني بشكل عام خلال فترة إيدو. يمكن وصف الفلسفة الكونفوشيوسية بأنها إنسانية وعقلانية ، مع الاعتقاد بأن الكون يمكن فهمه من خلال العقل البشري ، بما يتوافق مع العقل العالمي (لي) ، وبالتالي فإن الأمر متروك للإنسان لإنشاء علاقة متناغمة بين الكون (天 عشرة) والفرد. [51] كانت عقلانية الكونفوشيوسية الجديدة على النقيض من التصوف البوذي الزن في اليابان. على عكس البوذيين ، اعتقد الكونفوشيوسيون الجدد أن الواقع موجود ، ويمكن للبشرية أن تفهمه ، حتى لو كانت تفسيرات الواقع مختلفة قليلاً اعتمادًا على مدرسة الكونفوشيوسية الجديدة. [51]

الجوانب الاجتماعية للفلسفة هرمية مع التركيز على التقوى الأبوية. خلق هذا التقسيم الطبقي الكونفوشيوسي في مجتمع إيدو الذي لم يكن موجودًا من قبل ، مما أدى إلى تقسيم المجتمع الياباني إلى أربع فئات رئيسية: الساموراي والمزارعون والحرفيون والتجار. [52] كان الساموراي على وجه الخصوص قراء ومعلمين متعطشين للفكر الكونفوشيوسي في اليابان ، وأنشأوا العديد من الأكاديميات الكونفوشيوسية.

أدخلت الكونفوشيوسية الجديدة أيضًا عناصر من المركزية العرقية في اليابان. نظرًا لأن الكونفوشيوسيين الجدد الصينيين والكوريين قد اعتبروا ثقافتهم الخاصة كمركز للعالم ، فقد طور الكونفوشيوسيون اليابانيون الجدد فخرًا وطنيًا مماثلًا. [51] تطور هذا الفخر الوطني لاحقًا إلى مدرسة كوكوجاكو الفلسفية ، والتي تحدت لاحقًا الكونفوشيوسية الجديدة ، وأصولها الصينية والكورية الأجنبية المتصورة ، باعتبارها الفلسفة المهيمنة في اليابان.

يشارك معظم اليابانيين في الطقوس والعادات المستمدة من العديد من التقاليد الدينية. غالبًا ما يتم تمييز أحداث دورة الحياة بزيارات إلى ضريح شنتو والمعابد البوذية. يتم الاحتفال بولادة طفل جديد بزيارة ضريح أو معبد رسمي في عمر حوالي شهر ، كما هو الحال في أعياد الميلاد الثالث والخامس والسابع (Shichi-Go-San) والبداية الرسمية لمرحلة البلوغ في سن العشرين (سيجين شيكي). الغالبية العظمى من مراسم الزفاف اليابانية كانت مسيحية على الأقل خلال العقود الثلاثة والنصف الماضية. [53] حفلات الزفاف الشنتو وحفلات الزفاف العلمانية التي تتبع نسق "النمط الغربي" تحظى بشعبية أيضًا ولكنها أقل شيوعًا ونسبة صغيرة (عادة أقل من واحد بالمائة) من حفلات الزفاف بوذية. [53]

عادة ما يتم تنفيذ الجنازات اليابانية من قبل الكهنة البوذيين ، كما أن الطقوس البوذية شائعة أيضًا في ذكرى يوم وفاة أفراد الأسرة المتوفين. 91٪ من الجنازات اليابانية تتم وفقًا للتقاليد البوذية.

هناك فئتان من العطلات في اليابان: ماتسوري (معارض المعابد) ، والتي هي إلى حد كبير من أصل شنتو (بعضها بوذي مثل هاناماتسوري) وتتعلق بزراعة الأرز والرفاهية الروحية للمجتمع المحلي و nenjyū gyōji (الأعياد السنوية) ، والتي هي إلى حد كبير من أصل صيني أو بوذي. خلال فترة هييان ، كان ماتسوري تم تنظيمها في تقويم رسمي ، وأضيفت مهرجانات أخرى. قليل جدا ماتسوري أو الأعياد السنوية هي أعياد وطنية ، لكنها مدرجة في التقويم الوطني للأحداث السنوية. عظم ماتسوري هي أحداث محلية وتتبع التقاليد المحلية. قد يتم رعايتهم من قبل المدارس أو البلدات أو مجموعات أخرى ولكن غالبًا ما يرتبطون بأضرحة الشنتو.

بعض العطلات ذات طبيعة علمانية ، ولكن أهم عطلتين بالنسبة لغالبية اليابانيين - رأس السنة الجديدة و أوبون—involve visits to Shinto shrines or Buddhist temples and only Buddhist temples for later. The New Year's holiday (January 1–3) is marked by the practice of numerous customs and the consumption of special foods. Visiting Shinto shrines or Buddhist temples to pray for family blessings in the coming year, dressing in a kimono, hanging special decorations, eating noodles on New Year's Eve, and playing a poetry card game are among these practices. During Obon, bon (spirit altars) are set up in front of Buddhist family altars, which, along with ancestral graves, are cleaned in anticipation of the return of the spirits. People living away from their family homes return for visits with relatives. Celebrations include folk dancing and prayers at Buddhist temples as well as family rituals in the home.

In early Japanese history, the ruling class was responsible for performing propitiatory rituals, which later came to be identified as Shinto, and for the introduction and support of Buddhism. Later, religious organization was used by regimes for political purposes for instance, the Tokugawa government required each family to be registered as a member of a Buddhist temple. In the early 19th century, the government required that each family belong to a shrine instead, and in the early 20th century, this was supplemented with the concept of a divine right to rule bestowed on the emperor. The Meiji Constitution reads: "Japanese subjects shall, within limits not prejudicial to peace and order, and not antagonistic to their duties as subjects, enjoy freedom of religious belief".

Article 20 of the 1947 Constitution states: "Freedom of religion is guaranteed to all. No religious organization shall receive any privileges from the State, nor exercise any political authority. No person shall be compelled to take part in any religious act, celebration, rite or practice. The State and its organs shall refrain from religious education or any other religious activity". This change in constitutional rights provided mechanisms for limiting state educational initiatives designed to promote Shinto beliefs in schools and freed the populace from mandatory participation in Shinto rights. [54]

In postwar years, the issue of the separation of Shinto and state arose in the Self-Defense Force Apotheosis Case. In 1973, Nakaya Takafumi, a member of the Japanese Self-Defense Forces and husband of Nakaya Yasuko, died in a traffic accident. [55] Despite Yasuko’s refusal to provide relevant documents for her husband’s enshrinement at the Yamaguchi prefectural National-Protecting Shrine, the prefectural Veterans’ Association requested the information from the Self-Defense Forces and completed the enshrinement. [55] As a result, in 1973, Yasuko sued the Yamaguchi Prefectural Branch of the Self-Defense Forces, on the grounds that the ceremony of apotheosis violated her religious rights as a Christian. [55]

Although Yasuko won the case at two lower courts, the ruling was overturned by the Supreme Court of Japan on June 1, 1988, based on the precedent established by the Tsu City Shinto Groundbreaking Ceremony Case. First, the Supreme Court ruled that because the Veterans’ Association—which was not an organ of the state—had acted alone when arranging the ceremony of apotheosis, no violation of Article 20 had occurred. [56] Second, the Supreme Court held that the Self-Defense Forces' provision of Takafumi’s documents to the Veterans’ Association did not constitute a religious activity prohibited by Article 20, because neither the intention nor the effects of its action harmed or patronized any religion. [57]

Third, the Supreme Court adopted a narrow interpretation of individual religious rights, by ruling that violation of individual rights to religion did not occur unless the state or its organs coerced individuals to perform some religious activity or limited their religious freedom. [58] On June 2, 1988, a report by the Los Angeles Times described the Japanese Supreme Court’s decision as “a major setback for advocates of stronger separation of religion and state in Japan.” [59] On June 7, 1988, an article published in the نيويورك تايمز expressed concern that the Japanese Supreme Court’s decision was likely to encourage the resurgence of State Shinto and nationalism. [60] Because the prefectural National-Protecting Shrines perform the same ceremony of apotheosis as the Yasukuni Shrine does, the significance of this case also lies in its implications for the constitutionality of state patronage of and official visits to the Yasukuni Shrine. [56]

Shichihei Yamamoto argues that Japan has shown greater tolerance towards irreligion, saying, "Japan had nothing like the trial of Galileo or the 'monkey trial' about evolution. No Japanese Giordano Bruno was ever burned at the stake for atheism". [61]

Comments against religion by notable figures Edit

  • Shin'ichi Hisamatsu, philosopher and scholar who rejected theism, claimed that God or Buddha, as objective beings, are mere illusions. [62]
  • Prince Ito Hirobumi, four-time Prime Minister of Japan, who reportedly said: "I regard religion itself as quite unnecessary for a nation's life science is far above superstition, and what is religion – Buddhism or Christianity – but superstition, and therefore a possible source of weakness to a nation? I do not regret the tendency to free thought and atheism, which is almost universal in Japan because I do not regard it as a source of danger to the community". [63]
  • Hiroyuki Kato, who headed the Imperial Academy from 1905–1909 and said: "Religion depends on fear". [63]
  • Haruki Murakami, a Japanese novelist who wrote: "God only exists in people’s minds. Especially in Japan, God's always has been a kind of flexible concept. Look at what happened to the war. Douglas MacArthur ordered the divine emperor to quit being a God, and he did, making a speech saying he was just an ordinary person". [64]
  • Ando Shoeki, who denounced Confucian scholars and Buddhist clergy as spiritual oppressors of his age, though he still venerated the gods of old Japan as a pantheist would, equating them with the nature. [65]
  • فوكوزاوا يوكيتشي, who was regarded as one of the founders of modern Japan and found it impossible to combine modern learning with belief in gods, [66] openly declaring: "It goes without saying that the maintenance of peace and security in society requires a religion. For this purpose any religion will do. I lack a religious nature, and have never believed in any religion. I am thus open to the charge that I am advising others to be religious while I am not so. Yet my conscience does not permit me to clothe myself with religion when I have it not at heart. Of religions there are several kinds – Buddhism, Christianity, and what not. From my standpoint there is no more difference between those than between green tea and black. ". [67]

Anti-religious organisations Edit

The Japan Militant Atheists Alliance (Nihon Sentoteki Mushinronsha Domei، المعروف أيضًا باسم Senmu) was founded in September 1931 by a group of antireligious people. The alliance opposed the idea of kokutai, the nation's founding myth, the presence of religion in public education, and the practice of State Shinto. Their greatest opposition was towards the imperial system of Japan. [68]

Two months later, in November 1931, socialist Toshihiko Sakai and Communist Takatsu Seido created the Japan Anti-religion Alliance (Nihon Hanshukyo Domei). They opposed "contributions to religious organizations, prayers for practical benefits (kito), preaching in factories, and the religious organizations of all stripes" and viewed religion as a tool used by the upper class to suppress laborers and farmers. [68]

According to the annual statistical research on religion in 2015 by the Agency for Culture Affairs, Government of Japan: there are 181 thousand religious groups in Japan. [69]

According to surveys carried out in 2006 [70] and 2008, [71] less than 40% of the population of Japan identifies with an organized religion: around 35% are Buddhists, 3% to 4% are members of Shinto sects and derived religions, and from fewer than 1% [72] [73] [74] to 2.3% are Christians. [note 3]


The volatile Susanoo didn't like his siblings or his job and grew ever more jealous, until one day Amaterasu tricked him into losing a bet. In retaliation, he skinned a pony and threw it at her while she was sewing, killing another goddess. So Amaterasu ran away and hid in a cave, plunging the world into darkness. No one could get her to come out, until Ame-no-Uzume, goddess of merriment, hatched a cunning plan. She hung a mirror and a necklace (the Yata no Kagami and the Yasakani no Magatama, respectively) on a tree outside the cave and danced around naked making lots of noise to get attention. When Amaterasu poked her head outside to see what the commotion was about, she was enchanted by her own reflection, allowing another god to pull her out of the cave and block the entrance. Thus, sunlight was restored, and all thanks to a striptease.

The slightly less volatile Tsukuyomi, meanwhile, got bored of perpetual darkness and decided to move in with Amaterasu (and in some versions marry her). Things were going well until he went to a banquet in his sister's honor, which was hosted by Uke Mochi, the goddess of food, who provided the feast by vomiting and/or defecating onto the table. Tsukuyomi was sickened and offended by this so he killed her. Amaterasu was so upset by this that she vowed never to look at Tsukuyomi again, running away whenever she saw him, which is why day and night are separate. Clearly, poor Amaterasu had to put up with a lot of abuse from her brothers.


Amaterasu and Susanoo

Amaterasu, the powerful sun goddess of Japan, is the most well-known deity of Japanese mythology. Her feuding and uncontrollable brother Susanoo, however, is equally infamous and appears in several tales. One story tells of Susanoo's impossible behavior against Izanagi. Izanagi, tired of Susanoo's repeated complaints, banished him to Yomi. Susanoo grudgingly acquiesced but had unfinished business to attend to first. He went to Takamanohara (heaven) to bid farewell to his sister, Amaterasu. Amaterasu knew her unpredictable brother did not have any good intentions in mind and prepared for battle. "What purpose do you come here for?" asked Amaterasu. "To say farewell," answered Susanoo.

But she did not believe his word and requested a contest for proof of his good faith. A challenge was set as to who would bring forth the more noble divine child. Amaterasu made three women from Susanoo's sword, while Susanoo made five men from Amaterasu's ornament chain. Amaterasu claimed the title to the five men made from her belongings. Therefore, the three women were attributed to Susanoo.

Suffice to say, both gods declared they were victors. Amatarasu's insistence in her claim drove Susanoo to violent campaigns that reached its climax when he hurled a half-flayed pony--an animal sacred to Amaterasu--into Amatarasu's weaving hall causing the death of one of her attendants. Amaterasu fled and hid into the cave called the Iwayado. As the incarnation of the sun disappeared into the cave, darkness covered the world.

All the gods and goddesses in turn tried to coax Amaterasu out of the cave, but she refused them all. Finally, the kami of merriment, Ama-no-Uzume, hatched a plan. She placed a large bronze mirror on a tree, facing Amaterasu's cave. Then Uzume clothed herself in flowers and leaves and overturned a washtub, and began to dance on it, drumming the tub with her feet. Finally, Uzume shed the leaves and flowers and danced naked. All the male gods roared with laughter, and Amaterasu became curious. When she peeked outside from her long stay in the dark, a ray of light called "dawn" escaped and Amaterasu was dazzled by her own reflection in the mirror. The god Ameno-Tajikarawo pulled her from the cave and it was sealed with a holy shirukume rope. Surrounded by the merriment, Amaterasu's depression disappeared and she agreed to return her light to the world. Uzume was from then on known as the kami of dawn as well as mirth.


Japanese Gods and Godesses

Here are the most famous Japanese deities

  • Hachiman-god of warriors
  • Amaterasu-goddess of the sun and fertility who brings light to the world
  • Inari-god of merchants, also associated with rice
  • Kagutsuchi-god of fire
  • Izanami-creator goddess
  • Izanagi-creator god
  • Tsuki-Yomi– moon god, Amaterasu’s brother
  • Susano-god of storms and seas, Amaterasu’s brother

Other spirits and creatures that frequently appear in Japanese mythology

  • Tengu-minor deities that are part bird part human
  • The Oni-horned demons,a cruel groupof spirits that is said to originate in China, they are associated with famines and other evils and can steal the soul of humans

The Japanese mythology also includes the story about the life of Buddha and other Buddhist deities. Many tales are about Amida, the ruler of a paradise.

Another name he has is the pure land and Kannon, the protector of women in childbirth and children. Another crucial Buddhist figure is Jizo who saves souls from hell.


Koshin'etsu (甲信越, Kōshin'etsu)

This region encompasses the most mountainous parts of the Japanese Alps, and most of its population is concentrated in basins scattered throughout. Historically the area was known for its silk production nowadays more of its population is involve in light manufacturing. Provinces that once existed in the area include Kai and Shinano. The region's name itself is an acronym of the first kanji of those provinces' names plus Echigo's Kai (斐), Shinano (濃), and Echigo (後)

Niigata is sometimes included in this group.

19. Yamanashi (山梨)

Directly to the west of Tokyo, Yamanashi includes the northern slopes of Mount Fuji, including the infamous Aokigahara forest. Historically known as Kai Province, home of the Takeda clan.

A mountainous area, with 9 of the 12 highest mountains in Japan within its boundaries. The 1998 Winter Olympics were held here.

Gifu Prefecture itself is usually not considered a part of any of the three subregions listed on this page. When it does get classified it's often split, with its mountainous northern half (formerly Hida Province) going to the Koshin'etsu region and the southern plain near Nagoya (formerly Mino Province) grouped into the Tokai region. The namesake town's central location near the main routes to and from Kyoto made it a key strategic point during the Sengoku Jidai - as the saying goes, "control Gifu and you control Japan." Sekigahara, the site of the most famous battle in Japanese history, lies on the Tokaido Road near the prefecture's mountainous western boundary.

Shirakawa-go, a remote village containing unique thatched farmhouses the style of gassho-zukuri is located here. The village specialized in sericulture and gunpowder manufacturing. It is a UNESCO World Heritage Site.

Hida, the real-world model for Itomori from Your Name, is also found here and has greatly increased international awareness of the prefecture.


What allowed the Japanese royal family to survive for at least 1500 years?

What exactly were the circumstances that made it possible for the imperial family to endure when other cultures in the region like China had the same violent shifts in power and fallen dynasties that we tend to see elsewhere?

Welcome to r/AskHistorians. لو سمحت Read Our Rules before you comment in this community. Understand that rule breaking comments get removed.

We thank you for your interest in this سؤال, and your patience in waiting for an in-depth and comprehensive answer to show up. In addition to RemindMeBot, consider using our Browser Extension, or getting the Weekly Roundup. In the meantime our Twitter, Facebook, and Sunday Digest feature excellent content that has already been written!

I am a bot, and this action was performed automatically. لو سمحت contact the moderators of this subreddit if you have any questions or concerns.

You might want to read this recent one here , by u/ParallelPain and me, on why the shogun never tried to replace the emperor. أكثر relevant information to the question should be somewhere in there.

Also, if you got too much free time you can also check out the respective section in the FAQ in addition, for more circumstantial information: https://www.reddit.com/r/AskHistorians/wiki/asia#wiki_japan , section on The Emperor and the Shogun. I also have an earlier answer somewhere on the whole idea of rule by the abdicated emperor, if that's still not enough.

But the very short tldr:

Why replace the emperor, other people governed in his stead most of the time anyway. (also, we can't say for sure why it never happened because it never happened)

If there's open questions after this, feel free to ask.

As a follow on, the fact that the imperial line has just maintained for that long is pretty impressive, considering how dynasties in other parts of the world have a tendency to run out of heirs for one reason or another. I know that adoption is widely accepted practice in Japan to continue a family line. Was that ever something the imperial family had to do to ensure a heir?

This might be outside your ability to comment but I'm guessing you have at least some familiarity and have thought about it due to its cultural ubiquity: Would you say that the government that Cao Cao established in the 190's and that lasted until Cao Pi forced Emperor Xian to abdicate was structurally and functionally similar to the later Japanese shogunates, or do you think there were fundamental structural differences due to the already-extant tradition of overthrowing the old dynasty? I mean, the traditional explanation for why Cao Pi chose to assume emperorship is that he lacked his father's immense military prestige and formidable reputation and could not risk keeping the Emperor around lest Han loyalists plot against him as he could already be charged with usurpation for assuming the title of Wang (king) which was also traditionally reserved for the Liu family. That would suggest to me that the Chinese system was fundamentally different enough already that it took a once-in-a-century political mastermind to be able to all-but-usurp power and not quickly end up like Dong Zhuo.

If other people governed in the emperor's stead anyways, why keep the emperor around?

The scholarship linked to here is reasoned and well-sourced, so not looking to impugn that.

But I think in all honesty this is one of those questions that doesn't have a truly compelling answer other than "they didn't replace the imperial line because they didn't."

Any appeal to custom or tradition you can make can find countless counter-examples. Divine sovereigns are quite common in premodern history, and all you need to replace one is to create a narrative afterward that theyɽ done wrong and lost the favour of the gods. There were plenty of analogues in Chinese history that would have served as valid precedent. Heck, both Hideyoshi & the Tokugawa themselves tried to play the divinity card in their own fashion.

The "it would have caused political turmoil" argument contradicts the notion that they persisted through their own powerlessness. There were many inflection points throughout history when the imperial house had comparatively little access to material resource, and the decline of the aristocracy paralleled this. The risk would have been that an ambitious regional samurai leader would have seen an opportunity and used the excuse of taking up the emperor's flag to rebel, but there were certainly times when there wasn't a sufficient threat present.

I think rather than tripping over teleologies in looking for Big Answers, the way to view it is probably as a long series of idiosyncratic decisions which were made for their own reasons in their own time, which ultimately added up to a historical rarity.

Others (such as u/Morricane ) have already touched on varying conditions which might have led to the endurance of the Japanese Imperial Family. I will attempt to explore another layer of this, that being the concepts of ideological legitimacy which provided the foundation for the Imperial Family's place in Japan. By this I am referring to the relationship between the Imperial Family and the divine. u/S_Belmont has already brought up a counter argument to this, when discussing how concepts of “divine sovereigns” or common throughout history, such as with China. But the concepts themselves (between Japan and other cases, such as China) are different, and it’s in this distinction that we find a possible reason (again, one of many) as to why the Japanese Imperial line was able to endure where others may not. To mark this difference, I will compare the concept surrounding the Japanese Imperial line, and China (as you brought it up specifically).

I will first speak on the Chinese concept of ideological legitimacy we see, that being the “Mandate of Heaven”. I will refrain from going into too much detail, as Chinese history is not my area of focus per se, and welcome any of the resident Chinese history flairs to add on more context/nuance if necessary. The basic explanation of the “Mandate of Heaven” (tianming) is that the Heavens bestowed, upon Emperors, divine authority to rule on earth, on behalf of the divine. There are two aspects of this to note, as it pertains to the comparison we are exploring. One, is that no single family, or dynasty, had a monopoly on the Mandate in perpetuity. If a ruler did not conduct themselves properly, the Heaven’s could bestow the Mandate on an unrelated person. Tied to this is point two, being that the “Mandate of Heaven” had a performative quality. Real world conditions (such as floods, famines, etc) could be viewed as the Heavens providing indication as to their view of the state of the Emperors place in accordance to the Mandate. In the article ‘The Mandate of Heaven and Performance Legitimation in Historical and Contemporary China’, Dingxin Zhao describes this aspects when saying:

The strong performance aspect of state legitimacy allowed the ancient Chinese people to judge their ruler in performance terms. In historical China, the people viewed natural disasters and famines, therefore, as signs of unfit rule and perhaps even a coming dynastic change. This kind of mentality inspired thousands of peasant rebellions throughout Chinese history. Although most rebellions were ruthlessly repressed, the idea of rising to rebel against an unfit ruler had a legitimate position in Chinese political culture. That was why Chinese were always ready to accept a rebel leader as the new ruler as long as he was able to stage a successful uprising. This way of thinking was so pervasive that even the successful nomadic invaders justified their conquest of China by claiming that the rulers of the overthrown Chinese dynasty had lost the mandate to rule because of their poor performance. The Chinese proverb “winners are kings and losers bandits” says it all.” - American Behavioral Scientist, Vol 53, No. 3, page 422.

As this quote shows, the natural world almost served as a performance stage in which the state of the Emperor’s place, according to the Heavens, could be gauged. In certain conditions, rebellions could conceptually be legitimized as being a transfer of the Mandate. A final thing that is worth noting, is that not only could the Mandate pass from one dynasty, to an unrelated one, but that the Mandate was not restricted to some courtly elite, or to the Han-Chinese themselves.(continued in next comment)

Now moving onto the Japanese concepts of ideological legitimacy with regard to the Imperial Family. The Japanese, like the Chinese, did mark a relationship between the Emperors and the divine. But the relationship itself was much different. The connection between the Emperor’s and the divine was that the Imperial line were direct descendants of the kami Amaterasu. The first Emperor, Jinmu tennō, was (according to work such as the 7th C كوجيكي, and the 8th C نيهون شوكي, the grandson of Ninigi. Ninigi, being the grandson on Amaterasu (by way of his father, Amaterasu’s son, Ame no Oshihomimi), was sent down to earth, from the heavens, to rule. The heavenly bestowal of sovereignty passed from Jinmu to his descendents, the Imperial line. This condition was of critical importance in terms of providing the Imperial family with the ideological legitimacy to cement their standing in Japanese society. This is highlighted by the focus of articulating the direct line from the Emperors, to Amaterasu, in such work as the Nihon Shoki. Torquil Duthie discusses this in the article ‘The Jinshin Rebellion and the Politics of Historical Narrative in Early Japan’ when saying:

“If the narrative of each [Imperial] reign is organized around the figure of the reigning sovereign, what unifies the entire text of the Nihon shoki is the plotline of imperial succession. While Tenmu may have been the first rule to take the title of “Heavenly Sovereign”, the Nihon shoki retroactively articulates an imperial genealogy of Heavenly Sovereigns since legendary times. The text begins in a mythical age of heavenly gods who create the island of Japan and then send a god down to rule the earth. This “heavenly descendant” is the ancestor of the Legendary first emperor “Divine Yamato Iwarebiko” (a.k.a. Jinmu). From this point on, the text narrates the genealogical history of the succession of Heavenly Sovereigns of the state called Nihon/Yamato and its historical formation as a universal realm of “all under heaven” complete with tributary peoples on the Korean peninsula.” - Journal of the American Oriental Society, Vol 133, no 2, - page 300

This touches on how the direct connection, by being descendants of Amaterasu, between the Imperial line and the divine was used as a foundational element for legitimizing the Emperor’s rule. This can also be tracked throughout history when seeing the importance given to elements that were tied to this notion, such as the importance given to the Imperial Regalia (one of which was, for example, the Yata no Kagami, a mirror which has ties to Amaterasu, given to Ninigi, and thus passed on to the Emperors), and rituals, festivals, and prayers (for example the Norito for the Festival of the 6th Month, which was given from the Emperor to Amaterasu, where the Emperor would be referred to as the “Sovereign Grandchild”). The prayer itself, which the Emperor would recites, highlights the concept of divine authority to rule, given to the Emperor, as a result of being descendants of Amaterasu. A passage from the norito in the work Sources of Japanese Tradition Volume One:

“And you entrust the distant lands (to the Sovereign Grandchild). As if casting myriad ropes about them and drawing them hither. (If you vouchsafe to do all this), then in your presence, The first fruits of tribute will be piled up, Like a long mountain range, And the rest (of the Sovereign Grandchild) will partiake tranquilly. Also because you bless the reign of the Sovereign Grandchild. And a long reign, eternal and unmoving, And prosper it is an abundant reign, As my Sovereign Ancestral Gods and Goddesses, Like a cormorant bending my neck low, I present to you the noble offerings of the Sovereign Grandchild. And Fulfill your praises. Thus I speak” - page 32

It’s at this point that I will return to the initial question, and discuss how the difference between the Chinese and Japanese concepts of divine legitimacy might provide a basis for perceiving the endurance of the Japanese Imperial line. The Chinese concept of divine legitimacy was the “Mandate of Heaven”, where not only could a dynasty “lose” (for lack of better term) the mandate through improper action, but a rebellious (and completely unrelated to the standing dynasty) group, if successful, could mark the transferal of divine legitimacy. This is in stark contrast with the Japanese concept where divine legitimacy is passed down through the Imperial line, as a result of the family being direct descendants of the kami Amaterasu. In the Chinese model, rebellion against the Imperial dynasty could be justified, and the new group could claim that they had received the Mandate of Heaven, and thus divine legitimacy. In Japan, since ideological legitimacy was marked by a direct lineage from Amaterasu (and thus restricted to the Imperial family), anyone looking to completely overthrow the Emperor could not claim transferal of divine legitimacy in the same way we see with China. What we do see, is that different groups (such as the various shogunates) do not completely overthrow the Imperial line and the Court, but instead allow it to endure, while grafting their own hegemony alongside the nominal rule of the Emperor (even if the Emperor no longer had actualized rule).Now, as I said from the start, the answer to your question has many layers. When writing all this out, I do not mean to imply that this concept of divine legitimacy we see in Japan is the sole reason for the Imperial line's endurance. Rather, this just provides a conceptual framework for which to perceive the events/conditions that happen throughout history regarding this (as the others have brought up).

(I will proofread this later, and edit any grammatical / poorly worded areas. Apologies in advance until I get to it!)


شاهد الفيديو: TECH-005 - Create a quick and simple Time Line Gantt Chart in Excel (يونيو 2022).