مقالات

لماذا لم تتوسع اليابان في Ezo؟

لماذا لم تتوسع اليابان في Ezo؟



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

طوال الألفية الأولى من التاريخ الياباني (وقبل ذلك حتى) توسع اليابانيون بشكل مطرد في هونشو. بمجرد أن استولوا على هونشو بأكملها ، بدا أنهم توقفوا إلى حد كبير. طوال فترة إيدو ، كانت تعاملاتهم مع هوكايدو محدودة للغاية بمراكز تجارية صغيرة فقط ، ولم تكن هناك أي محاولة جادة للتوسع هناك حتى القرن التاسع عشر.

لماذا كان هذا؟ لا أعتقد أن فترة إيدو والحاجة إلى إبقاء العشائر في متناول طوكيو كانت القصة بأكملها لأن هذا السلوك يسبق ذلك أيضًا. لقد سمعت أيضًا أن السبب يعود إلى عدم عمل الزراعة القائمة على الأرز الياباني في هوكايدو ... لكن الطقس في جنوب هوكايدو لا يختلف كثيرًا عن شمال هونشو. أيه أفكار؟


لم يكن الأشخاص الذين يعيشون بالفعل في إيزو ، الأينو ، مزحة عسكريًا ، وتشابكوا بانتظام مع الإمبراطورية المنغولية في سخالين ، وفيما بعد ، مينغ في وادي أمور. ليس من الواضح أن اليابانيين كان بإمكانهم الاستيلاء على الجزيرة تمامًا إذا أرادوا ذلك ، وليس قبل تحديثها في القرن التاسع عشر.

وهذا يسلط الضوء أيضًا على نقطة أخرى - كانت الجزر الواقعة في الشمال أكثر في متناول قوى البر الرئيسي. كانت هوكايدو ، حتى استعادة ميجي ، أكثر فائدة كحدود منها كوجهة للاستعمار.


أعتقد أن افتراضك بأن القوة اليابانية من خلال القوة العسكرية لم يتم توظيفها في إيزو أثناء إيدو هو افتراض خاطئ. قد تقرأ عن ثورة ساكوشن وقمعها عام 1669.

تحديث: 9-18-2017 إليك مصدر أفضل بكثير لحرب Shakushain يصف التمرد ويتعمق في الخلفية التي أدت إلى التمرد وبعده.

في وقت مبكر من عصر إيدو (حوالي 1620) ، منحت شوغونات عشيرة ماتسوماي الحق في بناء قلعة على إيزو والأهم من ذلك الحق في احتكار جميع التجارة هناك - لم يكن بإمكان الأينو التجارة إلا مع ممثلي ماتسوماي وكان ممثلو ماتسوماي هم من قررت الأسعار. كان لهذا تأثير اقتصادي كبير على حق الأينو منذ بداية عصر إيدو.

من المثير للاهتمام أن المرجع الثاني يصف بشكل مقنع مجموعة أكثر تعقيدًا من الظروف التي أدت إلى التمرد: لقد بدأ كعداء بين عشائر الأينو المتنافسة ، والتي تحولت في النهاية إلى تمرد عندما بدا اليابانيون يفضلون جانبًا واحدًا.

فشلت الثورة عسكريا حيث لم تكن السهام والرماح تتناسب مع البنادق التي كان اليابانيون يسلحون بها. ومع ذلك ، فقد كان الحصار المفروض على أي تجارة مع الأينو مما أجبر المجتمعات المتبقية على التخلي عن أي محاولات للمقاومة. لقد اعتمدوا لفترة طويلة على الأرز الذي تم الحصول عليه من خلال التجارة مع اليابان (منذ وقت مبكر إيدو عبر احتكار ماتسوماي-عشيرة فقط) ، وبدون الأرز كانوا يتضورون جوعاً.

تخميني الخاص: في الأصل لم يأكل الأينو الأرز مطلقًا أو نادرًا. ظل سكانها مقيدين بكمية الحياة البرية التي يمكنهم اصطيادها والمكسرات والخضروات البرية التي يمكنهم جمعها. كانوا يعيشون في توازن مع بيئتهم. بمجرد أن بدأوا في تجارة الحياة البرية التي تم التقاطها مع اليابانيين مقابل الأرز ، بدأوا في استنفاد مواردهم الطبيعية بنهم بينما في نفس الوقت يزدهرون على الأرز الذي حصلوا عليه في المقابل. وقد أدى هذا بدوره إلى نزاعات بين عشائر الأينو المتنافسة حيث تنافس عدد متزايد من السكان من أجل تناقص الموارد الطبيعية لبيعها مقابل الأرز. (يصف المصدر الثاني كلا من التنافس على الموارد والموارد المتلاشية ، على سبيل المثال ، عدم توفر الدببة للطقوس التقليدية).

بمجرد وضع هذه الهيمنة الفعالة على الأينو في منظورها الصحيح ، يظل جزء واحد من سؤال OP: لماذا لم يحدث الاستعمار الجماعي لهوكايدو حتى عصر ميجي؟

جواب محتمل على ذلك: انظروا ماذا حدث لبريطانيا العظمى مع مستعمريها في المستعمرات الثلاثة عشر.


اليابان بلد به مجموعة واسعة من الظروف الجوية والكثير من الصعوبات إذا كنت مزارع أرز متوسط ​​ويريد فقط البقاء على قيد الحياة. يشتهر الجزء الشمالي من هونشو (توهوكو) وهوكايدو بظروف الحياة القاسية حتى الآن. يتعلق أسلوب الحياة الياباني التقليدي بالصيف الحار والشتاء المعتدل ، في حين أن الطرف الشمالي لهونشو وهوكايدو به شتاء بارد وكثير من الثلوج (وهو أمر نادر حتى في منطقة مترو طوكيو). إذا ذهبت إلى هوكايدو ، فمن السهل حتى الآن التعرف على أن المباني بها عازل حراري وتدفئة مركزية وما إلى ذلك على عكس بقية اليابان.

تعتمد الزراعة في اليابان على الأرز ، لكن اليابان هي إحدى المناطق الشمالية التي يُزرع فيها الأرز. بينما يمكن للمرء أن يزرع الأرز في هوكايدو ، أصبحت التسوية أكثر منطقية بعد إدخال محاصيل مثل البطاطس وحيوانات المزرعة (خلال ترميم ميجي بمساعدة أمريكية). وقد تطلب ذلك جهدًا إضافيًا ، على سبيل المثال ، تم إنشاء أكبر وأقدم جامعة في الجزيرة ، جامعة هوكايدو في سابورو باسم كلية سابورو الزراعية بواسطة كلارك. لقد أتى هذا النوع من الزراعة ثماره بالفعل: أصبحت هوكايدو الآن مركزًا زراعيًا مهمًا على الرغم من انخفاض عدد السكان.

باختصار ، كانت مستوطنة هوكايدو بعيدة كل البعد عن أن تكون الزراعة والمباني اليابانية التقليدية البسيطة وما إلى ذلك تعمل بشكل جيد هناك ، وبالتالي لن يكون للمستوطنات الكثير من المردود. أصبح العيش والإنتاج في هوكايدو أكثر سهولة من خلال إدخال المعرفة الأجنبية حول العيش في المناخات الباردة والزراعة الحديثة.


التوسع الياباني

بعد انتهاء الحرب ، اكتسب القادة اليابانيون حرية التصرف في كوريا. لم يعد يتم التسامح مع المعارضة الكورية "للإصلاحات" اليابانية. تم إرسال إيتو هيروبومي إلى كوريا بصفة عامة مقيم ، وتم إجباره من خلال المعاهدات التي أعطت كوريا أكثر من وضع الحماية وأمرت بالتنازل عن الملك الكوري. أدى اغتيال Itō في عام 1909 إلى ضم كوريا لليابان في العام التالي. تم سحق الحريات والمقاومة الكورية. بحلول عام 1912 ، عندما توفي إمبراطور ميجي ، لم تكن اليابان قد حققت المساواة مع الغرب فحسب ، بل أصبحت أيضًا أقوى قوة إمبريالية في شرق آسيا.

كان لدى اليابان فرصة كبيرة لاستخدام قوتها الجديدة في السنوات التي تلت ذلك. خلال الحرب العالمية الأولى ، قاتلت إلى جانب الحلفاء لكنها اقتصرت على أنشطتها للاستيلاء على الممتلكات الألمانية في الصين والمحيط الهادئ. عندما سعت الصين إلى عودة المقتنيات الألمانية السابقة في مقاطعة شانتونغ ، استجابت اليابان بما يسمى بـ 21 مطلبًا ، صدر في عام 1915 ، والذي حاول الضغط على الصين لتقديم تنازلات واسعة النطاق تتراوح بين عقود الإيجار الممتدة في منشوريا والسيطرة المشتركة على الفحم الصيني والصناعات الكيماوية. موارد حديدية لمسائل السياسة المتعلقة بالموانئ والرقابة على المدن الصينية. أثناء الاستسلام لعدد من القضايا المحددة ، قاوم الصينيون أكثر المطالب اليابانية تطرفاً التي كانت ستحول الصين إلى جناح ياباني. على الرغم من المكاسب الاقتصادية التي حققتها اليابان في الحرب العالمية الأولى ، خلفت سياسة الصين في الحرب العالمية الأولى وراءها إرثًا من الشعور السيئ وانعدام الثقة ، في كل من الصين والغرب. جشع المطالب اليابانية واستياء الصين من فشلها في تعويض خسائرها في معاهدة فرساي (1919) كلف اليابان أي أمل في الصداقة الصينية. ساعدت الرعاية اليابانية اللاحقة لأنظمة أمراء الحرب الفاسدة في منشوريا وشمال الصين على تأكيد الطبيعة المعادية لليابان للقومية الصينية الحديثة.

أدى الدور الذي لعبته اليابان في تدخل الحلفاء في سيبيريا بعد الثورة البلشفية عام 1918 إلى مزيد من المخاوف بشأن التوسع الياباني. كان أحد الأسباب الرئيسية لمؤتمر نزع السلاح الذي عقد في واشنطن العاصمة في 1921-1922 هو الحد من النفوذ الياباني. تم تصميم شبكة من المعاهدات لوضع قيود على الطموحات اليابانية مع ضمان الأمن الياباني. تضمنت هذه المعاهدات اتفاقية القوى الأربع ، بين اليابان وبريطانيا العظمى والولايات المتحدة وفرنسا ، والتي حلت محل التحالف الأنجلو-ياباني ، ومعاهدة الحد من البحرية الخماسية (مع إيطاليا) التي وضعت حدودًا للسفن الحربية بنسبة من خمسة لبريطانيا العظمى والولايات المتحدة وثلاثة لليابان. كان القصد من اتفاق بشأن تحصين قواعد جزر المحيط الهادئ ضمان أمن اليابان في مياهها الأصلية. أخيرًا ، كان من المأمول أن يحمي اتفاق الدول التسع الصين من المزيد من المطالب أحادية الجانب. وافقت اليابان بعد ذلك على التقاعد من شانتونغ ، وبعد ذلك بوقت قصير ، انسحبت الجيوش اليابانية من سيبيريا وشمال سخالين. في عام 1925 مددت معاهدة مع الاتحاد السوفيتي الاعتراف بالاتحاد السوفيتي وأنهت الأعمال العدائية النشطة.

وهكذا ، بحلول منتصف العشرينات من القرن الماضي ، انتهى اندفاع اليابان الكبير إلى الأمام في آسيا والمحيط الهادئ. جلب هذا الأمل في أن نوعية جديدة من الاعتدال والعقلانية ، على أساس عدم وجود ما يذكّر بالدونية والضعف ، قد يميز السياسة اليابانية.


اليابان & # x27s التوسع الإقليمي 1931-1942

اليابان ، كدولة جزرية ، كانت دائمًا مقيدة بشدة بسبب نقص الموارد. مع دخول الحرب العالمية الثانية ، استوردت الأمة 88 في المائة من نفطها وكانت تعتمد تمامًا على واردات المواد الخام للحفاظ على قاعدتها الصناعية. غير قادر على تحقيق الاكتفاء الذاتي ، وعدم الرغبة في الاستسلام ، لم يكن لدى اليابانيين بديل سوى الذهاب إلى الحرب والاستيلاء بالقوة على الموارد التي يحتاجون إليها بشدة. كانت جزر الهند الشرقية الهولندية الغنية بالبترول و [مدش] إندونيسيا و [مدش] حيوية بشكل خاص للمصالح اليابانية ومزارع المطاط ومناجم القصدير في مالايا البريطانية. كان للدفع الإمبراطوري إلى جنوب شرق آسيا ميزة إضافية تتمثل في قطع طريق بورما ، الذي يمر شمالًا عبر ميانمار الحديثة إلى مقاطعة يونان الصينية. لطالما دعم طريق العبور الرئيسي هذا الصينيين في كفاحهم ضد اليابان.

توقفت استراتيجية الحرب اليابانية الناتجة على الضربات الأولية الهائلة التي من شأنها أن تفاجئ أساطيل الحلفاء والقوات الجوية في الموانئ أو في مهابط الطائرات المعرضة للخطر. وهذا من شأنه أن يمنح اليابان ميزة القوة البحرية والجوية للاستيلاء بسرعة على أهدافها وإنشاء محيط ممتد ومدعوم بشدة لحماية كل من الجزر الأصلية وموارد اليابان الخارجية المكتسبة حديثًا قبل أن تتاح الفرصة للحلفاء للتعافي. يمكن لليابانيين بعد ذلك تقديم مثل هذا الخط الدفاعي الهائل والمكلف إلى الحلفاء بحيث يقبلون مكاسب اليابان ويدعون إلى السلام.

كان الغزو الياباني لآسيا والمحيط الهادئ الذي أعقب ذلك نجاحًا ساحقًا في البداية. هزمت القوات اليابانية المنضبطة والمدربة تدريباً عالياً القوات الأمريكية والبريطانية والأسترالية والهولندية بالإضافة إلى حلفائها المحليين. كان التوسع الهائل للأراضي اليابانية هائلاً. بعد ستة أشهر من بيرل هاربور ، امتدت الإمبراطورية اليابانية من منشوريا في الشمال إلى غينيا الجديدة وسلسلة جبال أوين ستانلي في الجنوب. في الغرب ، بدأت الإمبراطورية على حدود الهند وآسام واستمرت حتى جزر جيلبرت في جنوب المحيط الهادئ. حتى أن هيئة الأركان العامة للبحرية اليابانية ناقشت ما إذا كان ينبغي غزو أستراليا ، على الرغم من أن الالتزام الثقيل للجيش في الصين ألغى هذه الخطة و [مدش] طوكيو بالكاد لديها القوات للدفاع عن الأراضي التي استحوذت عليها بالفعل.

كانت مكاسب اليابان المبكرة في آسيا والمحيط الهادئ هائلة ، ولكن مع تغير طبيعة الصراع ، لم تستطع طوكيو تحمل حرب استنزاف.

بحلول الأول من يونيو عام 1942 ، كان الحلفاء في حالة من الفوضى وكانت اليابان تتمتع بالعديد من المزايا الرئيسية. أصبح لديها الآن فسحة لتحصين الأراضي التي تم الاستيلاء عليها حديثًا وإنشاء دفاع عميق وهائل. وخلافًا لجميع نظيراتها تقريبًا ، كانت البحرية الإمبراطورية اليابانية لا تزال سليمة إلى حد كبير. من موقع القوة هذا ، يمكن لليابانيين ، من الناحية النظرية ، الوقوف بثبات على طول المحيط الخارجي ، وعند الحاجة ، إرسال قوة بحرية لتعزيز قواتهم أو ضرب الأساطيل الأمريكية المستنفدة إلى حد كبير العاملة ضدهم.

لم يكن حتى معركة ميدواي حيث تمكن الحلفاء من وقف توسع اليابان. لقد وسعت البلاد نفسها بشكل مفرط ، مما جعل من المستحيل الدفاع عن كل الأراضي التي تطالب بها حديثًا. أصبح مسرح المحيط الهادئ في نهاية المطاف حرب استنزاف ، ولم تكن اليابان قادرة على الصمود أمام الحلفاء.


محتويات

تحرير ما قبل الحديث

الأينو هم السكان الأصليون لهوكايدو ، وساخالين ، والكوريل. هاجرت المجموعات الناطقة باللغة الأينو المبكرة (معظمها من الصيادين والصيادين) أيضًا إلى شبه جزيرة كامتشاتكا وإلى هونشو ، حيث يُعرف أحفادهم اليوم باسم صيادي ماتاجي ، الذين لا يزالون يستخدمون قدرًا كبيرًا من مفردات الأينو بلهجتهم. هناك دليل آخر على هجرة الصيادين والصيادين الناطقين بالآينو من شمال هوكايدو إلى هونشو من خلال أسماء المواقع الجغرافية للأينو التي توجد في عدة أماكن في شمال هونشو ، معظمها بين الساحل الغربي ومنطقة توهوكو. تم العثور على أدلة للمتحدثين بالآينو في منطقة أمور من خلال الكلمات المستعارة من الأينو في شعب Uilta و Ulch. [11]

تشير الأبحاث الحديثة إلى أن ثقافة الأينو نشأت من اندماج ثقافتي Okhotsk و Satsumon. [12] [13] وفقًا لما قاله لي وهاسيغاوا ، ينحدر المتحدثون بالآينو من شعب أوخوتسك الذي امتد بسرعة من شمال هوكايدو إلى الكوريلس وهونشو. هؤلاء السكان الأوائل لم يتحدثوا اللغة اليابانية وقد غزاها اليابانيون في أوائل القرن التاسع. [14] في عام 1264 ، غزا الأينو أرض شعب نيفخ. بدأ الأينو أيضًا رحلة استكشافية إلى منطقة أمور ، والتي كانت بعد ذلك تحت سيطرة أسرة يوان ، مما أدى إلى انتقام المغول الذين غزوا سخالين. [15] [16] بدأ الاتصال الفعال بين وا جين (اليابانيون العرقيون ، المعروف أيضًا باسم ياماتو جين) وأينو إزوجاشيما (المعروف الآن باسم هوكايدو) في القرن الثالث عشر. [17] شكل الأينو مجتمعًا من الصيادين وجامعي الثمار ، وكانوا يعيشون بشكل أساسي عن طريق الصيد وصيد الأسماك. لقد اتبعوا دينًا يقوم على الظواهر الطبيعية. [18]

خلال فترة موروماتشي (1336-1573) ، خضع العديد من الأينو للحكم الياباني. تطورت الخلافات بين اليابانيين والأينو إلى عنف واسع النطاق ، ثورة كوشامين ، عام 1456. قتل تاكيدا نوبوهيرو زعيم الأينو كوشامين.

خلال فترة إيدو (1601-1868) ، أصبح الأينو ، الذين سيطروا على الجزيرة الشمالية والتي تسمى الآن هوكايدو ، منخرطين بشكل متزايد في التجارة مع اليابانيين الذين سيطروا على الجزء الجنوبي من الجزيرة. منحت حكومة توكوجاوا باكوفو (الحكومة الإقطاعية) لعشيرة ماتسوماي حقوقًا حصرية للتجارة مع الأينو في الجزء الشمالي من الجزيرة. في وقت لاحق ، بدأ ماتسوماي في تأجير الحقوق التجارية للتجار اليابانيين ، وأصبح الاتصال بين اليابانيين والأينو أكثر شمولاً. خلال هذه الفترة ، تنافست مجموعات الأينو مع بعضها البعض لاستيراد البضائع من اليابانيين ، وأدت الأمراض الوبائية مثل الجدري إلى خفض عدد السكان. [19] على الرغم من أن الاتصال المتزايد الذي أحدثته التجارة بين اليابانيين والأينو قد ساهم في زيادة التفاهم المتبادل ، إلا أنه أدى أيضًا إلى صراع اشتد أحيانًا إلى ثورات الأينو العنيفة. كان أهمها ثورة شاكوشاين (1669–1672) ، تمرد الأينو ضد السلطة اليابانية. ثورة أخرى واسعة النطاق من قبل الأينو ضد الحكم الياباني كانت معركة ميناشي-كوناشير في عام 1789.

من عام 1799 إلى عام 1806 ، سيطر الشوغون مباشرة على جنوب هوكايدو. تم ترحيل رجال الأينو إلى تجار من الباطن لمدة خمس وعشر سنوات من الخدمة ، وتم إغرائهم بمكافآت من الطعام والملابس إذا وافقوا على التخلي عن لغتهم الأم وثقافتهم ليصبحوا يابانيين. تم فصل نساء الأينو عن أزواجهن وتزوجن قسراً من تجار وصيادين يابانيين ، وقيل لهم إن المحرمات تمنعهن من إحضار زوجاتهن إلى هوكايدو. غالبًا ما كانت النساء يتعرضن للتعذيب إذا قاومن الاغتصاب من قبل أزواجهن اليابانيين الجدد ، وكثيرًا ما كانوا يهربون إلى الجبال. تسببت سياسات الفصل الأسري والاستيعاب القسري هذه ، جنبًا إلى جنب مع تأثير الجدري ، في انخفاض عدد سكان الأينو بشكل كبير في أوائل القرن التاسع عشر. [20]

استعادة ميجي والتحرير في وقت لاحق

في القرن الثامن عشر ، كان هناك 80000 من الأينو. [21] في عام 1868 ، كان هناك حوالي 15000 عينو في هوكايدو ، و 2000 في سخالين وحوالي 100 في جزر الكوريل. [22]

شكلت بداية ترميم ميجي في عام 1868 نقطة تحول لثقافة الأينو. أدخلت الحكومة اليابانية مجموعة متنوعة من الإصلاحات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية على أمل تحديث البلاد على النمط الغربي. تضمن أحد الابتكارات ضم هوكايدو. يقتبس Sjöberg رواية بابا (1890) عن منطق الحكومة اليابانية: [19]

. كان لتطوير الجزيرة الشمالية الكبيرة في اليابان عدة أهداف: أولاً ، كان يُنظر إليها على أنها وسيلة للدفاع عن اليابان من روسيا سريعة النمو والتوسع. ثانيا . قدمت حلاً للبطالة لطبقة الساموراي السابقة. أخيرًا ، وعدت التنمية بإنتاج الموارد الطبيعية اللازمة لاقتصاد رأسمالي متنامٍ. [23]

في عام 1899 ، أصدرت الحكومة اليابانية قانونًا يصف الأينو بأنهم "السكان الأصليون السابقون" ، مع فكرة أنهم سوف يندمجون - وقد أدى ذلك إلى استيلاء الحكومة اليابانية على الأرض التي يعيش فيها شعب الأينو ووضعها تحت السيطرة اليابانية منذ ذلك الحين. [24] في هذا الوقت أيضًا ، مُنح الأينو الجنسية اليابانية تلقائيًا ، مما حرمهم فعليًا من وضع مجموعة السكان الأصليين.

أصبح الأينو مهمشين بشكل متزايد في أراضيهم - على مدار 36 عامًا فقط ، تحول الأينو من مجموعة معزولة نسبيًا من الناس إلى أراضيهم ولغتهم ودينهم وعاداتهم مندمجة في عادات اليابانيين. [25] بالإضافة إلى ذلك ، تم توزيع الأرض التي عاش عليها الأينو على عائلة وا جين الذين قرروا الانتقال إلى هوكايدو ، بتشجيع من الحكومة اليابانية في عهد ميجي للاستفادة من الموارد الطبيعية الوفيرة للجزيرة ، و إنشاء وصيانة المزارع في نموذج الزراعة الصناعية الغربية. بينما في ذلك الوقت ، تمت الإشارة إلى العملية علانية باسم الاستعمار (拓殖 ، تاكوشوكو) ، تم إعادة صياغة الفكرة لاحقًا من قبل النخب اليابانية إلى الاستخدام الشائع حاليًا 開拓 (كايتاكو) ، والذي ينقل بدلاً من ذلك إحساسًا بالانفتاح أو الاستصلاح لأراضي الأينو. [26] بالإضافة إلى ذلك ، أدت المصانع مثل مطاحن الدقيق ومصانع الجعة وممارسات التعدين إلى إنشاء البنية التحتية مثل الطرق وخطوط السكك الحديدية ، خلال فترة التطوير التي استمرت حتى عام 1904. [27] خلال هذا الوقت ، تم إنشاء نهر الأينو. أُجبروا على تعلم اللغة اليابانية ، وطُلب منهم تبني أسماء يابانية ، وأمروا بوقف الممارسات الدينية مثل التضحية بالحيوانات وعادات الوشم. [28]

ينطبق نفس القانون على الأينو الأصلي في سخالين بعد ضم اليابان وإدماج ولاية كارافوتو. لاحظ بعض المؤرخين أن لغة الأينو كانت لا تزال لغة مشتركة مهمة في سخالين. أفاد أساهي (2005) أن مكانة لغة الأينو كانت عالية إلى حد ما وقد استخدمها أيضًا المسؤولون الإداريون الروس واليابانيون الأوائل للتواصل مع بعضهم البعض ومع السكان الأصليين. [29]

تم استبدال قانون 1899 في عام 1997 - حتى ذلك الحين كانت الحكومة قد صرحت بعدم وجود مجموعات أقليات عرقية. [13] لم تعترف اليابان رسميًا بالأينو كمجموعة أصلية حتى 6 يونيو 2008 (انظر § الاعتراف الرسمي في اليابان). [13]

يُعتقد أن الغالبية العظمى من رجال Wa-Jin قد أجبروا نساء الأينو على الشراكة معهم كزوجات محليات. [30] شجع الأينو بنشاط التزاوج بين اليابانيين والأينو لتقليل فرص التمييز ضد أبنائهم. نتيجة لذلك ، لا يمكن تمييز العديد من الأينو عن جيرانهم اليابانيين ، لكن بعض الأينو اليابانيين مهتمون بثقافة الأينو التقليدية. على سبيل المثال ، أوكي ، المولود كطفل لأب من الأينو وأم يابانية ، أصبح موسيقيًا يعزف على آلة الأينو التقليدية تونكوري. [31] هناك أيضًا العديد من المدن الصغيرة في الجنوب الشرقي أو منطقة هيداكا حيث تعيش عرقية الأينو مثل نيبوتاني (نيبوتاي). يعيش الكثير في Sambutsu على وجه الخصوص ، على الساحل الشرقي. في عام 1966 كان عدد الأينو "النقي" حوالي 300. [32]

أكثر تسمياتهم العرقية شهرة مشتق من كلمة "ainu" ، والتي تعني "الإنسان" (خاصةً بدلاً من كاموي، الكائنات الإلهية). يُعرّف الأينو أنفسهم أيضًا باسم "أوتاري" ("الرفيق" أو "الأشخاص" في لغة الأينو). تستخدم الوثائق الرسمية كلا الاسمين.

الاعتراف الرسمي في اليابان تحرير

في 6 يونيو 2008 ، أصدرت حكومة اليابان قرارًا غير ملزم من الحزبين يدعو الحكومة إلى الاعتراف بشعب الأينو على أنه سكان أصليون في هوكايدو ، ويحث على إنهاء التمييز ضد المجموعة. اعترف القرار بشعب الأينو "كشعب أصلي له لغة ودين وثقافة متميزة". وأعقبت الحكومة على الفور بيانًا يعترف بالاعتراف بها ، قائلاً: "تود الحكومة أن تقبل رسميًا الحقيقة التاريخية المتمثلة في تعرض العديد من الأينو للتمييز وإجبارهم على الفقر مع تقدم التحديث ، على الرغم من كونهم متساوون قانونًا مع الشعب (الياباني). " [25] [33] في فبراير 2019 ، عززت الحكومة اليابانية الوضع القانوني لشعب الأينو من خلال تمرير مشروع قانون يعترف رسميًا بالأينو كشعب أصلي ، بناءً على المادة 14 من الدستور ، "كل الناس متساوون بموجب القانون "ويحظر التمييز على أساس العرق. علاوة على ذلك ، يهدف مشروع القانون إلى تبسيط الإجراءات للحصول على أذونات مختلفة من السلطات فيما يتعلق بنمط الحياة التقليدي للأينو ورعاية هوية وثقافات الأينو دون تحديد المجموعة العرقية حسب النسب. [34] أقر مشروع قانون في أبريل 2019 يعترف رسميًا بأينو من هوكايدو كشعب أصلي لليابان. [35]

وفقا ل اساهي شيمبون، [36] كان من المقرر أن يشارك الأينو في حفل افتتاح الألعاب الأولمبية 2020 في اليابان ، ولكن بسبب القيود اللوجستية تم إلغاء هذا في فبراير 2020. [37]

تم افتتاح متحف ومتنزه Upopoy الوطني للأينو في 12 يوليو 2020. وكان من المقرر افتتاح المساحة في 24 أبريل 2020 ، قبل دورة الألعاب الأولمبية وأولمبياد طوكيو للمعاقين المقرر عقدها في نفس العام ، في شيراوي ، هوكايدو. ستكون الحديقة بمثابة قاعدة لحماية وتعزيز شعب الأينو وثقافته ولغته. [38] يروج المتحف لثقافة وعادات شعب الأينو وهم السكان الأصليون لهوكايدو. تعني كلمة Upopoy في لغة الأينو "الغناء في مجموعة كبيرة". يحتوي مبنى متحف الأينو الوطني على صور وفيديوهات تعرض تاريخ وحياة الأينو اليومية. [39]

الاعتراف الرسمي في روسيا تحرير

نتيجة لمعاهدة سانت بطرسبرغ (1875) ، أصبحت جزر الكوريل - مع سكانها من الأينو - تحت الإدارة اليابانية. وصل إجمالي 83 شمال كوريل آينو إلى بتروبافلوفسك كامتشاتسكي في 18 سبتمبر 1877 ، بعد أن قرروا البقاء تحت الحكم الروسي. ورفضوا عرض المسؤولين الروس بالانتقال إلى محميات جديدة في جزر كوماندر. أخيرًا تم التوصل إلى اتفاق عام 1881 وقرر الأينو الاستقرار في قرية يافين. في مارس 1881 ، غادرت المجموعة بيتروبافلوفسك وبدأت الرحلة نحو يافين سيرًا على الأقدام. بعد أربعة أشهر وصلوا إلى منازلهم الجديدة. قرية أخرى ، Golygino ، تأسست في وقت لاحق. تحت الحكم السوفيتي ، أُجبرت كلتا القريتين على التفكك وتم نقل السكان إلى مستوطنة زابوروجي الريفية التي يهيمن عليها الروس في أوست بولشريتسكي ريون. [40] نتيجة للزواج المختلط ، اندمجت المجموعات العرقية الثلاث لتشكيل مجتمع كامشادال. في عام 1953 ، حظر K. Omelchenko ، وزير حماية الأسرار العسكرية والدولة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، الصحافة من نشر أي معلومات أخرى عن الأينو الذين يعيشون في الاتحاد السوفيتي. تم إلغاء هذا الأمر بعد عقدين. [41]

اعتبارًا من عام 2015 [تحديث] ، تشكل شمال كوريل عينو في زابوروجي أكبر مجموعة فرعية من الأينو في روسيا. عشيرة ناكامورا (جنوب كوريل آينو من جهة الأب) ، أصغر مجموعة ، يبلغ عدد أفرادها ستة أشخاص فقط يقيمون في بتروبافلوفسك. في جزيرة سخالين ، يُعرِّف بضع عشرات من الأشخاص أنفسهم على أنهم سخالين آينو ، لكن الكثيرين ممن ينتمون إلى أصول جزئية من الأينو لا يعترفون بذلك. معظم اليابانيين البالغ عددهم 888 شخصًا الذين يعيشون في روسيا (تعداد 2010) هم من أصول مختلطة بين اليابانيين والآينو ، على الرغم من أنهم لا يعترفون بذلك (يمنحهم الأصل الياباني الكامل حق الدخول إلى اليابان بدون تأشيرة. [42]) وبالمثل ، لا يعرّف المرء نفسه على أنه وادي أمور آينو ، على الرغم من أن الأشخاص ذوي الأصول الجزئية يعيشون في خاباروفسك. لا يوجد دليل على احياء احفاد كامتشاتكا اينو.

في تعداد عام 2010 لروسيا ، حاول ما يقرب من 100 شخص تسجيل أنفسهم على أنهم من عرقية الأينو في القرية ، لكن مجلس إدارة كامتشاتكا كراي رفض مطالبهم وقيدهم على أنهم عرقية كامشادال. [41] [43] في عام 2011 ، طلب زعيم مجتمع الأينو في كامتشاتكا ، أليكسي فلاديميروفيتش ناكامورا ، من فلاديمير إليوخين (حاكم كامتشاتكا) وبوريس نيفزوروف (رئيس مجلس الدوما) إدراج الأينو في القائمة المركزية لدولة الإمارات العربية المتحدة. الشعوب الأصلية ذات العدد الصغير في الشمال وسيبيريا والشرق الأقصى. تم رفض هذا الطلب أيضًا. [44]

عرقية الأينو التي تعيش في سخالين أوبلاست وخاباروفسك كراي ليست منظمة سياسيًا. وفقًا لأليكسي ناكامورا ، اعتبارًا من عام 2012 [تحديث] يعيش 205 فقط من الأينو في روسيا (ارتفاعًا من 12 شخصًا فقط عرّفوا بأنفسهم على أنهم آينو في عام 2008) وهم يقاتلون جنبًا إلى جنب مع كوريلي كامشادالس (إيتيلمن جزر كوريل) من أجل الاعتراف الرسمي . [45] [46] بما أن الأينو غير معترف بهم في القائمة الرسمية للشعوب التي تعيش في روسيا ، فقد تم احتسابهم كأشخاص بدون جنسية أو كأشخاص من أصل روسي أو كامشادال. [47]

أكد الأينو أنهم من السكان الأصليين لجزر الكوريل وأن اليابانيين والروس كانوا غزاة. [48] ​​في عام 2004 ، كتب مجتمع الأينو الصغير الذي يعيش في روسيا في كامتشاتكا كراي رسالة إلى فلاديمير بوتين ، يحثه فيها على إعادة النظر في أي تحرك لمنح جزر الكوريل الجنوبية لليابان. في الرسالة ألقوا باللوم على اليابانيين والروس القيصريين والسوفييت لارتكابهم جرائم ضد الأينو مثل القتل والاستيعاب ، وحثوه أيضًا على الاعتراف بالإبادة الجماعية اليابانية ضد شعب الأينو - والتي رفضها بوتين. [49]

اعتبارًا من عام 2012 [تحديث] تفتقر كل من المجموعتين العرقيتين كوريل أينو وكوريل كامشادال إلى حقوق الصيد والصيد التي تمنحها الحكومة الروسية للمجتمعات القبلية الأصلية في أقصى الشمال. [50] [51]

في مارس 2017 ، كشف أليكسي ناكامورا أن خططًا لإنشاء قرية عينو في بتروبافلوفسك-كامتشاتسكي ، وأن خططًا لقاموس الأينو جارية. [52]

غالبًا ما يُنظر إلى الأينو على أنهم ينحدرون من شعب جومون المتنوع ، الذين عاشوا في شمال اليابان من فترة جومون [53] (14000 إلى 300 قبل الميلاد). واحدة من يوكار أوبوبو، أو الأساطير ، تقول أن "عينو عاش في هذا المكان قبل مائة ألف سنة من مجيء أطفال الشمس". [23]

تشير الأبحاث الحديثة إلى أن ثقافة الأينو التاريخية نشأت من اندماج ثقافة أوخوتسك مع ثقافة ساتسومون ، وهي ثقافات يعتقد أنها مشتقة من ثقافات فترة جومون المتنوعة في الأرخبيل الياباني. [54] [55]

كان اقتصاد الأينو يعتمد على الزراعة ، وكذلك على الصيد وصيد الأسماك والتجمع. [56]

وفقًا لـ Lee and Hasegawa من جامعة واسيدا ، فإن الأسلاف المباشرين لشعب الأينو المتأخر قد تشكلوا خلال أواخر فترة جومون من مزيج من السكان المحليين ولكن المتنوعين في هوكايدو ، قبل وقت طويل من وصول الشعب الياباني المعاصر. يقترح لي وهاسيغاوا أن لغة الأينو توسعت من شمال هوكايدو وربما نشأت من سكان شمال شرق آسيا / أوخوتسك نسبيًا ، والذين أسسوا أنفسهم في شمال هوكايدو وكان لهم تأثير كبير على تكوين ثقافة جومون في هوكايدو. [57] [58]

بالمثل وجد اللغوي والمؤرخ يوران سمالي أن لغة الأينو من المحتمل أن تكون قد نشأت من شعب أوخوتسك القديم ، الذي كان له تأثير ثقافي قوي على "إيبي جومون" في جنوب هوكايدو وشمال هونشو ، لكن شعب الأينو أنفسهم تشكلوا من مزيج من كلا المجموعتين القديمتين. بالإضافة إلى ذلك ، يشير إلى أن التوزيع التاريخي لهجات الأينو ومفرداتها المحددة يتوافق مع توزيع ثقافة أوخوتسك البحرية. [59]

في الآونة الأخيرة في عام 2021 ، تم التأكيد على أن شعب هوكايدو جومون يتكون من "قبائل جومون في هونشو" ومن "شعب العصر الحجري القديم الأعلى" (شعب TUP) الأصليون في هوكايدو والعصر الحجري القديم شمال أوراسيا. وصلت مجموعات Honshu Jōmon حوالي 15000 قبل الميلاد واندمجت مع السكان الأصليين "TUP people" لتشكيل Hokkaido Jōmon. وشكل الأينو بدوره من هوكايدو جومون ومن شعب أوخوتسك. [60]

تحرير علم الوراثة

تحرير الأنساب الأب

أظهر الاختبار الجيني أن الأينو ينتمي بشكل أساسي إلى Y-DNA haplogroup D-M55 (D1a2) و C-M217. [61] تم العثور على مجموعة هابلوغروب Y DNA D M55 في جميع أنحاء الأرخبيل الياباني ، ولكن بترددات عالية جدًا بين أينو هوكايدو في أقصى الشمال ، وبدرجة أقل بين Ryukyuans في جزر ريوكيو في أقصى الجنوب. [62] تم التأكيد مؤخرًا على أن الفرع الياباني لمجموعة هابلوغروب D M55 متميز ومعزول عن الفروع D الأخرى لأكثر من 53000 عام. [63]

عدة دراسات (Hammer وآخرون. 2006 ، شينودا 2008 ، ماتسوموتو 2009 ، كابريرا وآخرون. 2018) تشير إلى أن هابلوغروب د نشأت في مكان ما في آسيا الوسطى. بحسب هامر وآخرون. ، نشأت مجموعة هابلوغروب الأجداد D بين التبت وجبال ألتاي. يقترح أن هناك موجات متعددة في شرق أوراسيا. [64]

دراسة من تاجيما وآخرون. (2004) وجد أن اثنين من عينة من ستة عشر رجلاً من الأينو (أو 12.5٪) ينتمون إلى Haplogroup C M217 ، وهي مجموعة هابلوغروب Y الأكثر شيوعًا بين السكان الأصليين في سيبيريا ومنغوليا. [61] المطرقة وآخرون. (2006) وجد أن واحدًا من عينة مكونة من أربعة رجال من عينو ينتمي إلى مجموعة هابلوغروب C M217. [65]

أنساب الأمهات تحرير

بالإضافة إلى ذلك ، تم العثور على مجموعات هابلوغروب D4 و D5 و M7b و M9a و M10 و G و A و B و F في شعب جومون أيضًا. [69] [70] تم العثور على مجموعات هابلوغروب mtDNA في عينات مختلفة من Jōmon وفي بعض اليابانيين المعاصرين. [71]

تحرير الحمض النووي الصبغي

تشير عملية إعادة تقييم لصفات الجمجمة عام 2004 إلى أن الأينو يشبهون أوخوتسك أكثر مما يشبهون جومون. [72] هذا يتفق مع الإشارات إلى الأينو كدمج بين أوخوتسك وساتسومون المشار إليهما أعلاه. وبالمثل ، تربط دراسات حديثة أكثر بين عينو وعينات فترة هوكايدو جومون المحلية ، مثل عينة ريبون التي يبلغ عمرها 3800 عام. [73] [74]

تربط التحليلات الجينية لجينات HLA I و HLA II بالإضافة إلى ترددات جينات HLA-A و -B و -DRB1 الأينو ببعض الشعوب الأصلية في الأمريكتين. يقترح العلماء أن الجد الرئيسي للأينو والأمريكيين الأصليين يمكن إرجاعه إلى مجموعات العصر الحجري القديم في سيبيريا. [75]

اقترح هيديو ماتسوموتو (2009) ، بناءً على تحليلات الغلوبولين المناعي ، أن الأينو (وجومون) من أصل سيبيري. بالمقارنة مع غيرهم من سكان شرق آسيا ، فإن الأينو لديهم أكبر كمية من مكونات سيبيريا (الغلوبولين المناعي) ، أعلى من اليابانيين في البر الرئيسي. [76]

كشفت دراسة وراثية عام 2012 أن أقرب الأقارب الجيني للأينو هم شعب ريوكيوان ، يليهم شعب ياماتو ونيفخ. [5]

وجدت دراسة وراثية أجراها Kanazawa-Kiriyama في عام 2013 أن شعب الأينو (بما في ذلك عينات من Hokkaido و Tōhoku) أقرب إلى شمال شرق آسيا القديم والحديث (خاصة شعب Udege في شرق سيبيريا) مقارنة بعينات فترة Kantō Jōmon القريبة جغرافيًا. وفقًا للمؤلفين ، تضيف هذه النتائج إلى التنوع الداخلي الملحوظ بين سكان فترة Jōmon وأن نسبة كبيرة من سكان فترة Jōmon لديهم أصول من سكان مصدر شمال شرق آسيا ، يُقترح أن يكونوا مصدرًا للغة proto-Ainu و الثقافة ، والتي لم يتم اكتشافها في عينات من كانتو. [77]

أظهر تحليل جيني في عام 2016 أنه على الرغم من أن الأينو لديهم بعض العلاقات الجينية مع الشعب الياباني وسيبيريا الشرقية (خاصة إيتلمنس وتشوكشيس) ، إلا أنهم لا يرتبطون ارتباطًا وثيقًا بأي مجموعة عرقية حديثة. علاوة على ذلك ، كشفت الدراسة عن مساهمة وراثية من الأينو في السكان حول بحر أوخوتسك ولكن لم يكن هناك تأثير وراثي على الأينو أنفسهم. وفقًا للدراسة ، تبلغ المساهمة الجينية الشبيهة بالأينو في شعب أولش حوالي 17.8٪ أو 13.5٪ وحوالي 27.2٪ في Nivkhs. كما دحضت الدراسة فكرة وجود علاقة بين الأنداميين أو التبتيين بدلاً من ذلك ، فقد قدمت دليلاً على تدفق الجينات بين الأينو و "مجموعات المزارعين في شرق آسيا المنخفضة" (ممثلة في الدراسة التي أجراها كل من Ami و Atayal في تايوان ، و Dai و Lahu. في البر الرئيسي شرق آسيا). [78]

وجدت دراسة وراثية في عام 2016 حول عينات الأينو التاريخية من جنوب سخالين (8) وشمال هوكايدو (4) ، أن هذه العينات كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بشعب أوخوتسك القديم ومختلف سكان شمال شرق آسيا ، مثل السكان الأصليين في كامتشاتكا (إيتلمنس) والشمال. أمريكا. استنتج المؤلفون أن هذا يشير إلى عدم التجانس بين الأينو ، حيث أفادت دراسات أخرى عن موقع معزول إلى حد ما لعينات الأينو التي تم تحليلها في جنوب هوكايدو. [79]

تشير الأدلة الجسدية الحديثة إلى أن الأينو يستمدون غالبية أسلافهم من سكان فترة جومون المحلية في هوكايدو. وجدت دراسة أجراها Gakuhari وآخرون عام 2019 ، لتحليل بقايا جومون القديمة ، أن حوالي 79.3٪ من أصل هوكايدو جومون في عينو. [80] وجدت دراسة أخرى لعام 2019 (بواسطة Kanazawa-Kiriyama et al.) حوالي 66٪. [81]

تحرير الوصف المادي

يمتلك رجال الأينو شعرًا مموجًا وفيرًا وغالبًا ما يكون لديهم لحى طويلة. [82]

كتاب عينو الحياة والأساطير بقلم المؤلف Kyōsuke Kindaichi (نشرته هيئة السياحة اليابانية في عام 1942) يحتوي على وصف مادي للأينو: "يمتلك الكثير منهم شعرًا مموجًا ، ولكن بعض الشعر أسود مفرود. وقليل منهم يمتلك شعرًا بنيًا مموجًا. ويقال إن جلودهم فاتحة بشكل عام بني. ولكن هذا يرجع إلى حقيقة أنهم يعملون في البحر وفي الرياح الملتهبة طوال اليوم. غالبًا ما يتم العثور على كبار السن الذين امتنعوا عن العمل في الهواء الطلق لفترة طويلة من البيض مثل الرجال الغربيين. الحاجبان ، والعيون الكبيرة الغارقة ، وهي أفقية بشكل عام ومن النوع الأوروبي. نادراً ما توجد عيون من النوع المنغولي ". [ بحاجة لمصدر ]

دراسة بواسطة كورا وآخرون. يشير عام 2014 استنادًا إلى الخصائص القحفية والجينية إلى أن أصلًا يغلب عليه شمال شرق آسيا ("القطب الشمالي") لغالبية شعب الأينو. وهكذا ، على الرغم من وجود بعض أوجه التشابه المورفولوجية بين الأينو والسكان القوقازيين ، فإن الأينو هم أساسًا من أصل شمال آسيوي. تدعم الأدلة الجينية وجود علاقة مع سكان القطب الشمالي ، مثل شعب تشوكشي. [83]

أظهرت دراسة أجراها أوموتو أن الأينو أكثر ارتباطًا بمجموعات شرق آسيا الأخرى (المذكورة سابقًا باسم "المنغولويد") أكثر من ارتباطها بمجموعات غرب أوراسيا (التي كانت تُعرف سابقًا باسم "القوقاز") ، على أساس بصمات الأصابع ومورفولوجيا الأسنان. [84]

دراسة نشرت في المجلة العلمية "Nature" بقلم Jinam et al. وجد 2015 ، باستخدام مقارنة بيانات SNP على مستوى الجينوم ، أن بعض الأينو لديهم أليلات جينية مرتبطة بميزات الوجه التي توجد بشكل شائع بين الأوروبيين ولكنها غائبة عن اليابانيين وغيرهم من مواطني شرق آسيا ، ولكن هذه الأليلات غير موجودة في جميع عينات عينو المختبرة. هذه الأليلات هي سبب ظهورها القوقازي الزائف ومن المحتمل أنها وصلت من سيبيريا العصر الحجري القديم. [85]

في عام 2021 ، تم التأكيد على أن سكان هوكايدو جومون يتشكلون من "شعب العصر الحجري الأعلى العلوي" (TUP) الأصليون في هوكايدو وشمال أوراسيا ومن المهاجرين من فترة جومون هونشو. تشكل الأينو أنفسهم من غير المتجانسين هوكايدو جومون ومن سكان شمال شرق آسيا / أوخوتسك الأكثر حداثة. [86]

تحرير الحرب الروسية اليابانية

تم تجنيد رجال الأينو لأول مرة في الجيش الياباني في عام 1898. [87] خدم 64 من الأينو في الحرب الروسية اليابانية (1904-1905) ، توفي ثمانية منهم في المعركة أو بسبب المرض الذي أصيبوا به أثناء الخدمة العسكرية. حصل اثنان على وسام الطائرة الورقية الذهبية ، التي مُنحت للشجاعة أو القيادة أو القيادة في المعركة.

تحرير الحرب العالمية الثانية

خلال الحرب العالمية الثانية ، تفاجأت القوات الأسترالية التي شاركت في حرب كوكودا تراك بشق الأنفس (من يوليو إلى نوفمبر 1942) في غينيا الجديدة من اللياقة البدنية والبراعة القتالية للقوات اليابانية الأولى التي واجهتها.

خلال القتال في ذلك اليوم [30 أغسطس / آب 1942] رأينا العديد من اليابانيين ذوي اللياقة البدنية الكبيرة ، ورجال يتمتعون ببنية قوية يبلغ طولهم ستة أقدام وأكثر. جاءت هذه القوات الهجومية القوية من هوكايدو ، وهي جزيرة شمال اليابان ذات فصول شتاء شديدة البرودة ، حيث كانت الدببة تتجول بحرية. كانوا معروفين في بلادهم باسم "Dosanko" اسم للخيول من Hokkaidō ، وقد قاوموا بشكل رائع المناخ القاسي لسلسلة أوين ستانلي. قال لي ضابط من الكتيبة 2/14: "لم أصدق ذلك عندما رأيت هؤلاء الأوغاد الكبار يضغطون علينا. اعتقدت أنهم لا بد أنهم ألمان متنكرين." [88]

في عام 2008 ، أعطى Hohmann تقديرًا لأقل من 100 متحدث متبقٍ للغة [89] وقد وضع بحث آخر (Vovin 1993) العدد بأقل من 15 متحدثًا. وصف فوفين اللغة بأنها "شبه منقرضة". [90] ونتيجة لذلك ، فإن دراسة لغة الأينو محدودة وتستند إلى حد كبير على البحث التاريخي.

على الرغم من قلة عدد المتحدثين الأصليين للأينو ، إلا أن هناك حركة نشطة لتنشيط اللغة ، خاصة في هوكايدو ، ولكن أيضًا في أماكن أخرى مثل كانتو. [91] تم توثيق الأدب الشفهي للأينو على أمل الحفاظ عليه للأجيال القادمة ، وكذلك استخدامه كأداة تعليمية لمتعلمي اللغة. [92] اعتبارًا من عام 2011 ، كان هناك عدد متزايد من متعلمي اللغة الثانية ، وخاصة في هوكايدو ، ويرجع ذلك في جزء كبير منه إلى الجهود الرائدة لعالم الفولكلور الراحل من الأينو والناشط وعضو النظام الغذائي السابق شيجيرو كيانو ، وهو نفسه متحدث أصلي ، والذي افتتح لأول مرة مدرسة للغات الأينو في عام 1987 بتمويل من Ainu Kyokai. [93]

على الرغم من أن بعض الباحثين حاولوا إظهار أن لغة الأينو واللغة اليابانية مرتبطان ببعضهما البعض ، فقد رفض العلماء المعاصرون فكرة أن العلاقة تتجاوز الاتصال (مثل الاقتراض المتبادل للكلمات بين اليابانية والأينو). لم تحظ أي محاولة لإظهار علاقة مع الأينو بأي لغة أخرى بقبول واسع ، ويصنف علماء اللغة الأينو حاليًا على أنها لغة معزولة. [94] يتحدث معظم الأينو اللغة اليابانية أو اللغة الروسية.

المفاهيم المعبر عنها بحروف الجر (مثل إلى, من عند, بواسطة, في، و في) في اللغة الإنجليزية تظهر على هيئة صيغ موضعية في عينو (تأتي مواضع الحروف بعد الكلمة التي تعدلها). يمكن أن تشتمل جملة واحدة في لغة عينو على العديد من الأصوات أو الألقاب المضافة أو الملتصقة التي تمثل الأسماء أو الأفكار.

لم يكن للغة الأينو نظام كتابة أصلي ، وقد تمت ترجمتها تاريخياً باستخدام الكانا اليابانية أو السيريلية الروسية. اعتبارًا من عام 2019 [تحديث] يُكتب عادةً إما بالكاتاكانا أو بالأبجدية اللاتينية.

العديد من لهجات الأينو ، حتى تلك من أطراف مختلفة من هوكايدو ، لم تكن مفهومة بشكل متبادل ، ومع ذلك ، فهم جميع المتحدثين بالأينو لغة الأينو الكلاسيكية لليوكار ، أو القصص الملحمية. بدون نظام كتابة ، كان الأينو أساتذة في السرد ، حيث كانت حكايات يوكار وأشكال السرد الأخرى مثل حكايات Uepeker (Uwepeker) ملتزمة بالذاكرة ومتصلة في التجمعات التي غالبًا ما استمرت عدة ساعات أو حتى أيام. [95]

    نسخة مترجمة آليًا من المقالة اليابانية.
  • تعتبر الترجمة الآلية مثل DeepL أو Google Translate نقطة انطلاق مفيدة للترجمات ، ولكن يجب على المترجمين مراجعة الأخطاء حسب الضرورة والتأكد من دقة الترجمة ، بدلاً من مجرد نسخ النص المترجم آليًا إلى ويكيبيديا الإنجليزية.
  • انصح إضافة موضوع لهذا النموذج: يوجد بالفعل 2583 مقالة في الفئة الرئيسية ، وسيساعد تحديد | topic = في التصنيف.
  • لا تترجم النص الذي يبدو غير موثوق به أو منخفض الجودة. إن أمكن ، تحقق من النص بالمراجع الواردة في المقالة باللغة الأجنبية.
  • أنت يجب قدم إسناد حقوق النشر في ملخص التحرير المصاحب لترجمتك من خلال توفير ارتباط بين اللغات لمصدر ترجمتك. ملخص تحرير نموذج الإسناد تمت ترجمة المحتوى في هذا التعديل من مقالة Wikipedia اليابانية الموجودة في [[: ja: ア イ ヌ 文化]] انظر تاريخها للإسناد.
  • يجب عليك أيضًا إضافة القالب <> إلى صفحة الحديث.
  • لمزيد من الإرشادات ، راجع ويكيبيديا: الترجمة.

كانت ثقافة الأينو التقليدية مختلفة تمامًا عن الثقافة اليابانية. وفقًا لتاناكا ساكوراكو من جامعة كولومبيا البريطانية ، يمكن تضمين ثقافة الأينو في "منطقة المحيط الشمالي المحيطية" الأوسع ، في إشارة إلى الثقافات الأصلية المختلفة في شمال شرق آسيا و "ما وراء مضيق بيرينغ" في أمريكا الشمالية. [96]

لم يحلق الرجال أبدًا بعد سن معينة ، وكان الرجال يتمتعون بلحى وشوارب كاملة. يقوم الرجال والنساء على حد سواء بقص شعرهم مع وضع الكتفين على جانبي الرأس وخلفهما بشكل نصف دائري. قامت النساء بوشم أفواههن وأحيانًا الساعدين. بدأ عمل وشم الفم في سن مبكرة مع وجود بقعة صغيرة على الشفة العليا ، تزداد تدريجياً مع الحجم. تم استخدام السخام المترسب على وعاء معلق فوق نار من لحاء البتولا للتلوين. كان لباسهم التقليدي رداءً مغزولاً من اللحاء الداخلي لشجرة الدردار ، يُدعى أتوسي أو أتوش. تم صنع أنماط مختلفة ، وتتكون بشكل عام من رداء قصير بسيط بأكمام مستقيمة ، يتم طيه حول الجسم ، وربطه بشريط حول الخصر. تنتهي الأكمام عند الرسغ أو الساعد وكان الطول عمومًا للعجول. كما ارتدت النساء ملابس داخلية من القماش الياباني. [97]

تعمل الحرفيات الحديثات على نسج وتطريز الملابس التقليدية التي تتطلب أسعاراً باهظة. في الشتاء كانت تُلبس جلود الحيوانات ، مع طماق من جلد الأيل ، وفي سخالين ، كانت الأحذية تُصنع من جلد الكلاب أو السلمون. [98] تعتبر ثقافة الأينو الأقراط المصنوعة تقليديًا من كروم العنب محايدة بين الجنسين. ترتدي النساء أيضًا عقدًا مطرزًا يسمى تاماساي. [97]

يتكون مطبخهم التقليدي من لحم الدب ، أو الثعلب ، أو الذئب ، أو الغرير ، أو الثور ، أو الحصان ، بالإضافة إلى الأسماك والطيور والدخن والخضروات والأعشاب والجذور. لم يأكلوا أبدًا سمكًا نيئًا أو لحمًا كان دائمًا مسلوقًا أو مشويًا. [97]

كانت مساكنهم التقليدية عبارة عن أكواخ من القش ، أكبر 20 قدمًا (6 م) مربعة ، بدون حواجز ومدفأة في الوسط. لم تكن هناك مدخنة ، فقط فتحة بزاوية السقف كانت هناك نافذة واحدة في الجانب الشرقي وكان هناك بابان. تم استخدام منزل رئيس القرية كمكان اجتماع عام عند الحاجة إليه. [97] تم استدعاء نوع آخر من منازل الأينو التقليدية chise. [99]

بدلاً من استخدام الأثاث ، جلسوا على الأرض ، التي كانت مغطاة بطبقتين من الحصير ، واحدة من عجينة ، والأخرى من نبات مائي بأوراق طويلة على شكل سيف (القزحية الكاذبة) وللأسرة يقومون بنشر الألواح الخشبية وتعليق الحصائر حولها على أعمدة واستخدام جلود البطانيات. استخدم الرجال عيدان تناول الطعام عند تناول الطعام ، وكان للنساء ملاعق خشبية. [97] لا يتم تناول مطبخ الأينو بشكل شائع خارج مجتمعات الأينو ، فقط عدد قليل من المطاعم في اليابان تقدم أطباق الأينو التقليدية ، خاصة في طوكيو [100] وهوكايدو. [101]

لم يُعهد بمهام القضاء إلى رؤساء عدد غير محدد من أعضاء المجتمع الذين يجلسون في الحكم على مجرميهم. عقوبة الإعدام لم تكن موجودة ، ولم يلجأ المجتمع إلى السجن. الضرب كان يعتبر عقوبة نهائية وكافية. أما في حالة القتل ، فقد قُطعت أنف وأذني الجاني أو قطعت أوتار قدميه. [97]

تحرير الصيد

اصطاد الأينو من أواخر الخريف إلى أوائل الصيف. [102] كانت أسباب ذلك ، من بين أسباب أخرى ، أنه في أواخر الخريف ، انتهى جمع النباتات ، وصيد سمك السلمون وأنشطة أخرى لتأمين الغذاء ، ووجد الصيادون بسهولة طرائد في الحقول والجبال التي ذبلت فيها النباتات.

تمتلك القرية أرض صيد خاصة بها أو تستخدم عدة قرى منطقة صيد مشتركة (iwor). [103] تم فرض عقوبات شديدة على أي غرباء يتعدون على أراضي الصيد أو أراضي الصيد المشتركة.

دب الأينو المطارد ، غزال إيزو (نوع فرعي من أيل سيكا) ، أرنب ، ثعلب ، كلب الراكون ، وحيوانات أخرى. [104] [ مصدر منشور ذاتيًا؟ ] كانت غزال إيزو مصدرًا غذائيًا مهمًا بشكل خاص للأينو ، وكذلك سمك السلمون. [105] كما قاموا بمطاردة نسور البحر مثل نسور البحر ذات الذيل الأبيض والغراب والطيور الأخرى. [106] كان الأينو يصطادون النسور للحصول على ريش الذيل الذي استخدموه في التجارة مع اليابانيين. [107]

كان الأينو يصطاد بالسهام والحراب ذات النقاط المطلية بالسموم. [108] حصلوا على السم يسمى سوركو، من جذور وسيقان البيش. [109] وصفة هذا السم كانت سرًا منزليًا يختلف من عائلة إلى أخرى. لقد عززوا السم بمزيج من جذور وسيقان لعنة الكلاب ، وعصير مغلي من Mekuragumo (نوع من الحاصدين) ، و Matsumomushi (Notonecta triguttata، وهو نوع من السباحين العكسيين) والتبغ والمكونات الأخرى. كما أنهم استخدموا لاسعات الراي اللاسعة أو اللسعات التي تغطي الجلد. [110]

كانوا يصطادون في مجموعات مع الكلاب. [111] قبل أن يذهب الأينو للصيد ، خاصة للدب والحيوانات المماثلة ، صلوا إلى إله النار ، الإله الحارس على المنزل ، لنقل رغباتهم في صيد كبير ، وإلى إله الجبال من أجل الصيد الآمن. [112]

عادة ما يصطاد الأينو الدب خلال ذوبان الجليد في الربيع. في ذلك الوقت ، كانت الدببة ضعيفة لأنها لم تتغذى على الإطلاق أثناء سباتها الطويل. اصطاد صيادو الأينو دببة أو دببة في فترة السبات كانت قد غادرت للتو أوكار السبات. [113] عندما اصطادوا الدب في الصيف ، استخدموا فخًا زنبركيًا محملًا بسهم ، يُدعى آن amappo. [113] عادة ما يستخدم الأينو السهام لاصطياد الغزلان. [114] كما دفعوا الغزلان في نهر أو بحر وأطلقوا عليهم السهام. لصيد كبير ، كانت قرية بأكملها تدفع قطيعًا من الغزلان من منحدر وتضربهم حتى الموت. [115]

تحرير الصيد

كان صيد الأسماك مهمًا للأينو. وكانوا يصطادون إلى حد كبير التراوت ، خاصة في الصيف ، والسلمون في الخريف ، وكذلك "إيتو" (هوشن ياباني) ، والداسي وأسماك أخرى. دعا سبيرز "ماريك"كانت تستخدم في كثير من الأحيان. كانت الطرق الأخرى"تش" صيد السمك، "يورا"الصيد و"Rawomap"الصيد. تم بناء العديد من القرى بالقرب من الأنهار أو على طول الساحل. وكان لكل قرية أو فرد منطقة محددة للصيد النهري. ولم يكن بمقدور الغرباء الصيد هناك بحرية وكان عليهم أن يسألوا المالك. [116]

الحلي تحرير

لبس الرجال تاج يسمى سابانبي للاحتفالات الهامة. سابانبي مصنوع من ألياف الخشب مع حزم من الخشب المقطوع جزئيًا. كان لهذا التاج أشكال خشبية لآلهة الحيوانات وزخارف أخرى في وسطه. [117] حمل الرجال emush (سيف طقسي) [118] بضمان emush في حزام على أكتافهم. [119]

ارتدت النساء ماتانبوشي، وعصابات مطرزة ، و نينكاريالأقراط. نينكاري كانت حلقة معدنية بها كرة. ماتانبوشي و نينكاري كان يرتديها الرجال في الأصل. علاوة على ذلك ، دعا مآزر ميداري الآن جزء من الملابس النسائية الرسمية. ومع ذلك ، تشير بعض الوثائق القديمة إلى أن الرجال كانوا يرتدونها ميداري. [ بحاجة لمصدر ] ترتدي النساء أحيانًا سوارًا يسمى tekunkani. [120]

ارتدت النساء قلادة تسمى rektunpe، شريط طويل وضيق من القماش مع لويحات معدنية. [117] كانوا يرتدون قلادة وصلت إلى الثدي تسمى أ تاماساي أو شيتوكي، وعادة ما تكون مصنوعة من كرات زجاجية. جاءت بعض الكرات الزجاجية من التجارة مع القارة الآسيوية. كما حصل الأينو على كرات زجاجية صنعتها عشيرة ماتسوماي سرًا. [121]

تحرير السكن

القرية تسمى أ كوتان في لغة الأينو. كانت كوتان موجودة في أحواض الأنهار وشواطئ البحر حيث كان الطعام متاحًا بسهولة ، لا سيما في أحواض الأنهار التي يمر عبرها السلمون. في أوائل العصر الحديث ، أُجبر شعب الأينو على العمل في مناطق صيد اليابانيين. أُجبر آينو كوتان أيضًا على التحرك بالقرب من مناطق الصيد حتى يتمكن اليابانيون من تأمين قوة عاملة. عندما انتقل اليابانيون إلى مناطق صيد أخرى ، أُجبر عينو كوتان أيضًا على مرافقتهم. نتيجة لذلك ، اختفى كوتان التقليدي وتشكلت قرى كبيرة من عشرات العائلات حول مناطق الصيد. [ بحاجة لمصدر ]

سيز أو سيسي (المنازل) في كوتان كانت مصنوعة من عشب الكوجون ، وعشب الخيزران ، واللحاء ، وما إلى ذلك. يقع الطول من الشرق إلى الغرب أو موازية للنهر. كان المنزل مساحته سبعة أمتار في خمسة أمتار ، وله مدخل في الطرف الغربي كان يستخدم أيضًا كمخزن. كان للمنزل ثلاث نوافذ ، بما في ذلك "rorun-puyar" ، وهي نافذة تقع على الجانب المواجه للمدخل (في الجانب الشرقي) ، تدخل من خلالها الآلهة وتخرج ، وتم إدخال أدوات الاحتفالية وإخراجها. لقد اعتبر الأينو هذه النافذة مقدسة وقيل لهم ألا ينظروا إليها أبدًا. منزل به مدفأة بالقرب من المدخل. جلس الزوج والزوجة على الجانب الأيسر من المدفأة (يُدعى شيزو). جلس الأطفال والضيوف في مواجهتهم على الجانب الأيمن من المدفأة (يسمى هاركيسو). كان المنزل يحتوي على منصة للأشياء الثمينة تسمى iyoykir خلف shiso. وضع الأينو سينتوكو (hokai) و ايكايوب (ترتعش) هناك. [ بحاجة لمصدر ]

منازل عينو (من المجلد الشهري للعلوم الشعبية 33, 1888).

كانت العائلة تتجمع حول المدفأة.

داخل منزل عينو - حوض نهر سارو.

تحرير التقاليد

كان لشعب الأينو أنواع مختلفة من الزواج. وُعد الطفل بالزواج عن طريق الترتيب بين والديه ووالدي خطيبته أو من خلال وسيط. عندما بلغ الخطيبون سن الزواج ، قيل لهم من هو الزوج. كما كانت هناك زيجات على أساس الرضا المتبادل لكلا الجنسين. [122] في بعض المناطق ، عندما تبلغ الابنة سن الزواج ، سمح لها والديها بالعيش في غرفة صغيرة تسمى تونبو ملحقة بالجدار الجنوبي لمنزلها. [123] اختار الوالدان زوجها من الرجال الذين زاروها.

كان سن الزواج بين 17 و 18 سنة للرجال و 15 إلى 16 سنة للنساء [117] الموشومات. في هذه الأعمار ، كان يُنظر إلى كلا الجنسين على أنهما بالغان. [124]

عندما تقدم رجل لخطبة امرأة ، زار منزلها ، وأكل نصف وعاء كامل من الأرز أعطته إياه ، وأعاد الباقي إليها. إذا أكلت المرأة الباقي ، قبلت عرضه. إذا لم تفعل ذلك ووضعته بجانبها ، فقد رفضت عرضه. [117] عندما خطب رجل امرأة أو علموا أنه تم ترتيب خطوبتهم ، تبادلوا الهدايا. أرسل لها سكينًا صغيرًا محفورًا وصندوق عمل وبكرة وهدايا أخرى. أرسلت له ملابس مطرزة وأغطية ظهر اليد وسراويل ضيقة وغيرها من الملابس المصنوعة يدويًا. [125]

تم استخدام النسيج البالي من الملابس القديمة لملابس الأطفال لأن القماش الناعم كان جيدًا لبشرة الأطفال والمواد البالية التي تحمي الأطفال من آلهة المرض والشياطين بسبب كره هذه الآلهة للأشياء القذرة. قبل أن يرضع الطفل رضاعة طبيعية ، تم إعطاؤهم مغليًا من الأدمة الداخلية لألدر وجذور الزبدية لتفريغ الشوائب. [126] نشأ الأطفال شبه عراة حتى سن الرابعة إلى الخامسة. حتى عندما كانوا يرتدون ملابس ، لا يرتدون أحزمة ويتركون الجزء الأمامي من ملابسهم مفتوحًا. في وقت لاحق ، كانوا يرتدون ملابس النباح دون أنماط ، مثل أتوش، حتى بلوغ سن الرشد.

تم تسمية الأطفال حديثي الولادة ayay (بكاء طفل) ، [127] شيبو, بويشي (براز صغير) و شيون (براز قديم). تم استدعاء الأطفال بهذه الأسماء "المؤقتة" حتى سن عامين إلى ثلاثة أعوام. لم يتم إعطاؤهم أسماء دائمة عند ولادتهم. [127] تحتوي أسمائهم المؤقتة على جزء يعني "فضلات" أو "أشياء قديمة" لدرء شيطان اعتلال الصحة. تم تسمية بعض الأطفال بناءً على سلوكهم أو عاداتهم. تم تسمية الأطفال الآخرين بعد أحداث مثيرة للإعجاب أو بعد رغبات الوالدين لمستقبل الأطفال. عندما تم تسمية الأطفال ، لم يتم إعطاؤهم نفس الأسماء مثل الآخرين. [128]

كان الرجال يرتدون المئزر وتصفيف شعرهم بشكل صحيح لأول مرة في سن 15-16. كما تم اعتبار النساء بالغات في سن 15-16. كانوا يرتدون ملابس داخلية تسمى حداد [129] وكانوا يرتدون شعرهم بشكل صحيح ويطلقون عليهم أغطية الخصر الجرحى راونكت و بونكوت حول أجسادهم. [130] عندما بلغت النساء سن 12-13 ، تم وشم الشفاه واليدين والذراعين. عندما بلغوا سن 15-16 ، كان الوشم قد اكتمل. وهكذا كانوا مؤهلين للزواج. [124]

الأينو تقليديون هم من أتباع الأرواح ، معتقدين أن كل شيء في الطبيعة له تأثير كاموي (روح أو إله) من الداخل. ومن أهمها Kamuy-huci ، إلهة الموقد ، و Kim-un-kamuy ، إله الدببة والجبال ، و Repun Kamuy ، إله البحر ، وصيد الأسماك ، والحيوانات البحرية. [131] يعتبر كوتان كار كاموي هو خالق العالم في ديانة الأينو. [132]

ليس لدى الأينو كهنة من حيث المهنة ، وبدلاً من ذلك ، يؤدي رئيس القرية أي احتفالات دينية ضرورية. تقتصر الاحتفالات على تقديم الإراقة مصلحةالصلاة وتقديم أعواد الصفصاف ملتصقة بها نجارة. [97] تسمى هذه العصي inaw (مفرد) و نوسا (جمع).

يتم وضعها على مذبح يستخدم "لإعادة" أرواح الحيوانات المقتولة. يتم استدعاء مراسم عينو لإعادة الدببة إيومانتي. يشكر شعب الأينو الآلهة قبل الأكل ويصلون إلى إله النار في وقت المرض. يعتقدون أن أرواحهم خالدة ، وأن أرواحهم ستكافأ فيما بعد بالصعود إلى كاموي مسير (أرض الآلهة). [97]

يعتبر الأينو جزءًا من مجموعة أكبر من السكان الأصليين الذين يمارسون "الأركتولاتية" أو عبادة الدب. يعتقد الأينو أن للدب أهمية خاصة حيث اختار كيم-أون كاموي الطريقة التي اختارها لتقديم هدية من جلد الدب ولحمه إلى البشر.

أفاد جون باتشلور أن الأينو ينظرون إلى العالم على أنه محيط كروي تطفو عليه العديد من الجزر ، وهو منظر يعتمد على حقيقة أن الشمس تشرق من الشرق وتغرب في الغرب. كتب أنهم يعتقدون أن العالم يعتمد على ظهر سمكة كبيرة ، والتي عندما تتحرك تسبب الزلازل. [133]

تم استيعاب الأينو في المجتمع الياباني السائد وقد تبنى البوذية والشنتو ، بينما تم تحويل بعض الأينو الشماليين كأعضاء في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. فيما يتعلق بمجتمعات الأينو في شيكوتانتو (色 丹) والمناطق الأخرى التي تقع ضمن نطاق التأثير الثقافي الروسي ، كانت هناك حالات لبناء الكنائس بالإضافة إلى تقارير تفيد بأن بعض الأينو قرروا اعتناق إيمانهم المسيحي. [134] كانت هناك أيضًا تقارير تفيد بأن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية قامت ببعض المشاريع التبشيرية في مجتمع سخالين آينو. ومع ذلك ، لم يتغير الكثير من الناس وهناك تقارير فقط عن العديد من الأشخاص الذين تحولوا. وقد تعرض المتحولون للازدراء بوصفهم "نوتسا آينو" (الأينو الروسي) من قبل أعضاء آخرين في مجتمع الأينو. ومع ذلك ، تشير التقارير إلى أن العديد من الأينو حافظوا على إيمانهم بآلهة العصور القديمة. [135]

وفقًا لمسح أجرته جامعة Hokkaidō عام 2012 ، فإن نسبة عالية من الأينو هم أعضاء في ديانة أسرتهم العائلية وهي البوذية (خاصة بوذية Nichiren Shōshū). ومع ذلك ، يُشار إلى أنه على غرار الوعي الديني الياباني ، لا يوجد شعور قوي بالتماهي مع دين معين. [136]

معظم هوكايدو عينو وبعض الأينو الآخرون هم أعضاء في مجموعة مظلة تسمى جمعية هوكايدو أوتاري. كانت في الأصل تسيطر عليها الحكومة لتسريع استيعاب الأينو والاندماج في الدولة القومية اليابانية. يتم تشغيلها الآن حصريًا من قبل الأينو وتعمل في الغالب بشكل مستقل عن الحكومة.

تشمل المؤسسات الرئيسية الأخرى مؤسسة البحث والترويج لثقافة الأينو (FRPAC)أنشأته الحكومة اليابانية بعد سن قانون ثقافة الأينو في عام 1997 ، ومركز جامعة هوكايدو لدراسات الأينو والسكان الأصليين [137] الذي أنشئ في عام 2007 ، فضلاً عن المتاحف والمراكز الثقافية. لقد طور شعب الأينو الذين يعيشون في طوكيو أيضًا مجتمعًا سياسيًا وثقافيًا نابضًا بالحياة. [138] [139]

منذ أواخر عام 2011 ، قام الأينو بتبادل ثقافي وتعاون ثقافي مع الشعب السامي في شمال أوروبا. يشارك كل من الصامي والأينو في منظمة الشعوب الأصلية في القطب الشمالي ومكتب الأبحاث الصامي في لابلاند (فنلندا). [140]

يوجد حاليًا العديد من متاحف الأينو والحدائق الثقافية. أشهرها: [141]

تحرير التقاضي

في 27 مارس 1997 ، حكمت محكمة منطقة سابورو في قضية تاريخية تعترف لأول مرة في التاريخ الياباني بحق شعب الأينو في التمتع بثقافتهم وتقاليدهم المتميزة. نشأت القضية بسبب خطة حكومية عام 1978 لبناء سدين في مستجمعات مياه نهر سارو في جنوب هوكايدو.كانت السدود جزءًا من سلسلة من مشاريع التنمية في إطار خطة التنمية الوطنية الثانية التي كانت تهدف إلى تصنيع شمال اليابان. [142] كان الموقع المخطط لأحد السدود عبر أرضية الوادي بالقرب من قرية نيبوتاني ، [143] موطنًا لمجتمع كبير من شعب الأينو ومركز مهم لثقافة وتاريخ الأينو. [144] في أوائل الثمانينيات عندما بدأت الحكومة بناء السد ، رفض اثنان من ملاك الأراضي من الأينو الموافقة على مصادرة أراضيهم. كان ملاك الأراضي هؤلاء هم كايزاوا تاداشي وكيانو شيغيرو - وهما من القادة المعروفين والمهمين في مجتمع الأينو. [145] بعد أن رفض كايزاوا وكيانو بيع أرضهم ، تقدم مكتب تنمية هوكايدو بطلب للحصول على تصريح للمشروع ومنحه لاحقًا ، والذي يتطلب من الرجال إخلاء أراضيهم. عندما رُفض استئنافهما على التفويض ، رفع كويشي نجل كايانو وكايزاوا (توفي كايزاوا في عام 1992) دعوى ضد مكتب تنمية هوكايدو.

رفض القرار النهائي الإعفاء الذي سعى إليه المدعون لأسباب براغماتية - كان السد قائمًا بالفعل - لكن القرار مع ذلك بشر على أنه انتصار تاريخي لشعب الأينو. باختصار ، تم الاعتراف بجميع مطالبات المدعين تقريبًا. علاوة على ذلك ، كان القرار هو المرة الأولى التي يعترف فيها قانون السوابق القضائية الياباني بالأينو كشعب أصلي ويفكر في مسؤولية الأمة اليابانية تجاه السكان الأصليين داخل حدودها. [143]: 442 تضمن القرار تقصيًا واسعًا للحقائق أكد التاريخ الطويل لاضطهاد شعب الأينو من قبل الأغلبية اليابانية ، والمشار إليه في القضية باسم Wa-Jin والمناقشات حول القضية. [143] [146] يمكن العثور على الجذور القانونية للقرار في المادة 13 من دستور اليابان ، والتي تحمي حقوق الفرد ، وفي العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية. [147] [148] صدر القرار في 27 مارس 1997 ، وبسبب الانعكاسات الواسعة على حقوق الأينو ، قرر المدعون عدم استئناف القرار ، الذي أصبح نهائيًا بعد أسبوعين. بعد صدور القرار ، في 8 مايو 1997 ، أقر البرلمان قانون ثقافة الأينو وألغى قانون حماية الأينو - قانون 1899 الذي كان وسيلة لاضطهاد الأينو لما يقرب من مائة عام. [149] [150] بينما تم انتقاد قانون ثقافة الأينو على نطاق واسع بسبب عيوبه ، فإن التحول الذي يمثله في وجهة نظر اليابان تجاه شعب الأينو هو شهادة على أهمية قرار نيبوتاني. في عام 2007 ، تم تعيين "المشهد الثقافي على طول نهر ساروغاوا الناتج عن تقاليد الأينو والمستوطنة الحديثة" كمشهد ثقافي مهم. [151] تم رفض إجراء لاحق في عام 2008 سعيا لاستعادة أصول الأينو التي كانت تحتفظ بها الحكومة اليابانية. [152]

المجالس الاستشارية الحكومية تحرير

لقد تم تطوير الكثير من السياسات الوطنية في اليابان من خلال عمل المجالس الاستشارية الحكومية المعروفة باسم شينجيكاي (審議 会) باللغة اليابانية. عملت إحدى هذه اللجان في أواخر التسعينيات ، [153] وأسفر عملها عن قانون ثقافة الأينو لعام 1997. [149] تم انتقاد ظروف هذه اللجنة لأنها لم تضم حتى شخصًا واحدًا من الأينو ضمن أعضائها. [153]

في الآونة الأخيرة ، تم إنشاء لجنة في عام 2006 ، والتي كانت على وجه الخصوص المرة الأولى التي يتم فيها ضم شخص من الأينو. أكملت عملها في عام 2008 بإصدار تقرير رئيسي تضمن سجلاً تاريخيًا واسعًا ودعا إلى تغييرات جوهرية في سياسة الحكومة تجاه الأينو. [ بحاجة لمصدر ]

تشكيل حزب عينو السياسي Edit

حزب الأينو (ア イ ヌ 民族 党 ، عينو مينزوكو تو) في 21 يناير 2012 ، [154] بعد أن أعلنت مجموعة من نشطاء الأينو في هوكايدو تشكيل حزب سياسي للأينو في 30 أكتوبر 2011. أفادت جمعية الأينو في هوكايدو أن كايانو شيرو ، نجل وسيترأس زعيم الأينو السابق كايانو شيغيرو الحزب. هدفهم هو المساهمة في تحقيق مجتمع متعدد الثقافات والأعراق في اليابان ، إلى جانب حقوق الأينو. [155] [156]

مستوى المعيشة

لقد عانى الأينو تاريخيًا من التمييز الاقتصادي والاجتماعي في جميع أنحاء اليابان والذي يستمر حتى يومنا هذا. لقد اعتبرتهم الحكومة اليابانية وكذلك الأشخاص الذين هم على اتصال بالأينو ، إلى حد كبير ، شعباً قذرًا ومتخلفًا وبدائيًا. [157] أُجبر غالبية الأينو على أن يكونوا عمال صغار خلال فترة ترميم ميجي ، والتي شهدت إدخال هوكايدو في الإمبراطورية اليابانية وخصخصة أراضي الأينو التقليدية. [158] أنكرت الحكومة اليابانية خلال القرنين التاسع عشر والعشرين حقوق الأينو في ممارساتهم الثقافية التقليدية ، وأبرزها الحق في التحدث بلغتهم ، وكذلك حقهم في الصيد والتجمع. [159] تم تصميم هذه السياسات لدمج الأينو بشكل كامل في المجتمع الياباني مع تكلفة محو ثقافة وهوية الأينو. أدى موقع الأينو كعمال يدويين وإدماجهم القسري في المجتمع الياباني الأكبر إلى ممارسات تمييزية من قبل الحكومة اليابانية لا يزال من الممكن الشعور بها اليوم. [160] هذا التمييز والصور النمطية السلبية المخصصة للأينو قد تجلت في مستويات التعليم المنخفضة ومستويات الدخل والمشاركة في الاقتصاد مقارنة بنظرائهم من العرق الياباني. تلقى مجتمع الأينو في هوكايدو في عام 1993 مدفوعات الرعاية الاجتماعية بمعدل أعلى بمقدار 2.3 مرة ، وكان معدل الالتحاق أقل بنسبة 8.9٪ من المدرسة الإعدادية إلى المدرسة الثانوية و 15.7٪ أقل من الالتحاق بالكلية من المدرسة الثانوية عن مثيله في هوكايدو ككل. [158] تم الضغط على الحكومة اليابانية من قبل النشطاء لبحث مستوى معيشة الأينو في جميع أنحاء البلاد بسبب هذه الفجوة الملحوظة والمتنامية. ستقدم الحكومة اليابانية 7 ملايين ين ياباني (63000 دولار أمريكي) اعتبارًا من عام 2015 ، لإجراء دراسات استقصائية في جميع أنحاء البلاد حول هذه المسألة. [161]

المواقع التقليدية للأينو هي هوكايدو ، وساخالين ، وجزر الكوريل ، وكامتشاتكا ، ومنطقة توهوكو الشمالية. العديد من أسماء الأماكن التي بقيت في هوكايدو وجزر الكوريل لها مكافئ صوتي لأسماء أماكن الأينو. [ بحاجة لمصدر ]

في عام 1756 م ، كان ميتسوجو نيوي أ كانجو بوجيو (مسؤول رفيع المستوى في فترة إيدو مسؤول عن الشؤون المالية) لمجال هيروساكي في شبه جزيرة تسوغارو. نفذ سياسة استيعاب الأينو الذين كانوا يعملون في صيد الأسماك في شبه جزيرة تسوغارو. منذ ذلك الحين ، فقدت ثقافة الأينو بسرعة من هونشو. [ بحاجة لمصدر ]

بعد معاهدة سانت بطرسبرغ (1875) ، تم نقل معظم الأينو من جزر الكوريل إلى جزيرة شيكوتان عن طريق إقناع الرواد بإمدادات الحياة الصعبة ولأغراض الدفاع (كوريشيما كروز يوميات). [ بحاجة لمصدر ]

في عام 1945 ، غزا الاتحاد السوفيتي اليابان واحتل سخالين وجزر الكوريل. أعيد الأينو الذين عاشوا هناك إلى وطنهم ، اليابان ، باستثناء أولئك الذين أبدوا استعدادهم للبقاء. [162]

كان عدد سكان الأينو خلال فترة إيدو بحد أقصى 26800 نسمة ، لكنه انخفض بسبب وباء الأمراض المعدية منذ أن كان يُنظر إليه على أنه إقليم تينريو.

وفقًا للإحصاء الروسي لعام 1897 ، عاش 1446 من الناطقين باللغة الأينو في الأراضي الروسية. [163]

في الوقت الحالي ، لا توجد عناصر من الأينو في التعداد الوطني الياباني ، ولم يتم إجراء تقصي الحقائق في المؤسسات الوطنية. لذلك ، فإن العدد الدقيق لشعب الأينو غير معروف. ومع ذلك ، تم إجراء العديد من المسوحات التي توفر مؤشرا لمجموع السكان.

وفقًا لمسح أجرته وكالة هوكايدو عام 2006 ، كان هناك 23782 شخصًا من الأينو في هوكايدو. [164] [165] عند الاطلاع عليها من قبل المكتب الفرعي (حاليًا مكتب الترويج) ، يوجد العديد في مكتب فرع إيبوري / هيداكا. بالإضافة إلى ذلك ، فإن تعريف "الأينو" من قبل وكالة هوكايدو في هذا الاستطلاع هو "الشخص الذي يبدو أنه ورث دماء الأينو" أو "نفس مصدر رزق أولئك المتزوجين أو التبني". بالإضافة إلى ذلك ، إذا تم إنكار أن الشخص الآخر هو عينو ، فلا يخضع للتحقيق.

وفقًا لمسح عام 1971 ، كان هناك 77000 نتيجة مسح. هناك أيضًا مسح أن إجمالي عدد الأينو الذين يعيشون في اليابان هو 200000. [1] ومع ذلك ، لا يوجد مسح آخر يدعم هذا التقدير.

يعيش العديد من الأينو خارج هوكايدو. قدر مسح عام 1988 أن عدد سكان الأينو الذين يعيشون في طوكيو كان 2700. [١٦٤] وفقًا لتقرير مسح عام 1989 حول أوتاري الذين يعيشون في طوكيو ، تشير التقديرات إلى أن المنطقة المحيطة بطوكيو وحدها تتجاوز 10٪ من الأينو الذين يعيشون في هوكايدو ، وهناك أكثر من 10000 من الأينو يعيشون في منطقة العاصمة طوكيو.

بالإضافة إلى اليابان وروسيا ، تم الإبلاغ في عام 1992 عن وجود سليل لكوريل آينو في بولندا ، ولكن هناك أيضًا مؤشرات على أنه سليل من الأليوت. [166] من ناحية أخرى ، ولد في اليابان سليل الأطفال الذين ولدوا في بولندا على يد عالم الأنثروبولوجيا البولندي برونيسلاف بيسودسكي ، الذي كان الباحث الرائد عن الأينو وترك كمية هائلة من المواد البحثية مثل الصور وأنابيب الشمع.

وفقًا لمسح عام 2017 ، يبلغ عدد سكان الأينو في هوكايدو حوالي 13000. انخفض هذا بشكل حاد من 24000 في عام 2006 ، ولكن هذا بسبب انخفاض عدد أعضاء جمعية الأينو في هوكايدو ، التي تتعاون مع المسح ، وازداد الاهتمام بحماية المعلومات الشخصية. يُعتقد أن عدد الأشخاص المتعاونين آخذ في التناقص ، ولا يتناسب مع العدد الفعلي للأشخاص. [167]

تحرير المجموعات الفرعية

هذه مجموعات فرعية غير رسمية من شعب الأينو مع تقديرات الموقع والسكان. وفقًا للسجلات والتعدادات التاريخية ، لا يزال هناك عدد قليل فقط من السكان الأصحاء من الأينو. يستمر هذا المبلغ في الانخفاض. كثير من الذين يزعمون أن تراث الأينو متعدد الأعراق.


محتويات

منذ بداية القرن السابع عشر ، فرضت حكومة توكوغاوا الشوغونية التي حكمت اليابان حالة من العزلة ومنع التجارة والاتصال بالعالم الخارجي ، مع استثناء ضيق لهولندا. كان تجارها محصورين في جزيرة في ميناء ناغازاكي. دخول اليابان نفسها ممنوع منعا باتا. منذ أوائل القرن التاسع عشر ، كانت القوى الاستعمارية الغربية ، وخاصة بريطانيا وفرنسا وهولندا وروسيا ، تتوسع سياسياً واقتصادياً في أسواق جديدة ، وكانت تسعى لفرض هيمنتها على جزء كبير من آسيا. كانت اليابان مهمة بسبب موقعها الاستراتيجي قبالة ساحل الصين ، مع إمكانات اقتصادية كبيرة وغير مستغلة. كجارتين ، كان لليابان وروسيا تفاعلات مبكرة ، وعادة ما تكون الخلافات حول مناطق الصيد والمطالبات الإقليمية. تتحدث وثائق مختلفة عن أسر صيادين يابانيين في شبه جزيرة كامتشاتكا. تم نقل بعض هؤلاء الأسرى اليابانيين إلى سانت بطرسبرغ ، حيث تم استخدامهم في تدريس اللغة والثقافة اليابانية. [1]

اتصالات القرن الثامن عشر تحرير

في عام 1778 ، وصل بافل ليبيديف لاستوشكين ، تاجر من ياكوتسك ، إلى هوكايدو في رحلة استكشافية صغيرة. قيل له أن يعود في العام التالي. في عام 1779 ، دخل ميناء أكيشي ، وقدم الهدايا ، وطلب التجارة ، لكن قيل له إن التجارة الخارجية لن يُسمح بها إلا في ناغازاكي. [2]

وقعت حادثة ثانية في عام 1792 فيما يتعلق بآدم لاكسمان ، وهو ضابط في البحرية الروسية وصل إلى هوكايدو. أولاً في بلدة ماتسوماي وبعد ذلك هاكوداته ، حاول إبرام اتفاقية تجارية روسية مع اليابان من أجل كسر الحقوق التجارية الحصرية للهولنديين. اقترح اليابانيون رحيل لاكسمان ، لكن كان لدى لاكسمان مطلب واحد: لن يغادر إلا باتفاقية تجارية لروسيا. سلم اليابانيون أخيرًا وثيقة تنص على حق روسيا في إرسال سفينة تجارية روسية إلى ميناء ناغازاكي. ثانيًا ، حصر أيضًا التجارة الروسية في ناغازاكي. تم حظر التجارة في أي مكان آخر في اليابان. ذكرت ملاحظة أخيرة في الوثيقة بوضوح أن ممارسة المسيحية داخل اليابان محظورة. في النهاية ، أرسل الروس سفينتهم التجارية إلى ناغازاكي ، لكن لم يُسمح لهم بدخول الميناء. الوعد لا قيمة له. [3]

بدأ القيصر الروسي الكسندر الأول بعثة تمثيل روسية عالمية تحت قيادة آدم يوهان فون كروسنسترن (بالروسية: Крузенштерн). مع وضع اليابان في الاعتبار ، تم تعيين نيكولاي بتروفيتش ريزانوف في البعثة. كان مؤسس التجارة الروسية السيبيرية في الفراء والرجل المثالي لإقناع اليابانيين. [4]

في عام 1804 ، حصل ريزانوف على فرصة لممارسة قوته الدبلوماسية في اليابان. على متن السفينة ناديجدا، كان لديه العديد من الهدايا لشوغن وحتى جلب معه صيادين يابانيين تقطعت بهم السبل في روسيا. لكن ريزانوف لم يستطع فعل ما حاول الكثيرون من قبله. لم يتم التوصل إلى اتفاق. أثناء المفاوضات ، ظل Shōgun صامتًا لعدة أشهر بعد ذلك ، ورفض Shōgun أي مفاوضات وأعاد في النهاية الهدايا الروسية. الآن تصرفت روسيا بشكل أكثر حزمًا ، وسرعان ما بدأ الملاحون الروس في استكشاف ورسم خرائط لسواحل جزر الكوريل. في عام 1811 ، كان الكولونيل الروسي فاسيلي جولوفنين يستكشف جزيرة كوناشير نيابة عن الأكاديمية الروسية للعلوم. خلال هذه العمليات اشتبك الروس مع اليابانيين. تم الاستيلاء على جولوفنين وأسرها من قبل الساموراي. لمدة 18 شهرًا التالية ، ظل سجينًا في اليابان ، حيث استجوبه مسؤولو توكوغاوا شوغون حول اللغة والثقافة الروسية ، وحالة صراعات القوى الأوروبية ، والتطورات العلمية والتقنية الأوروبية. مذكرات جولوفنين (مذكرات السبي في اليابان خلال السنوات 1811 و 1812 و 1813) توضيح بعض الأساليب المستخدمة من قبل مسؤولي توكوجاوا. [5]

في وقت لاحق ، ستتنصل روسيا من هذه الهجمات الفاشلة وسيتراجع اهتمامها باليابان لجيل كامل. كان هذا هو الحال حتى حرب الأفيون الأولى في عام 1839. أدرك القيصر الروسي نيكولاس الأول التوسع الإقليمي لبريطانيا العظمى في آسيا وتوسع الولايات المتحدة في المحيط الهادئ وأمريكا الشمالية. ونتيجة لذلك ، أسس لجنة في عام 1842 للتحقيق في قوة روسيا في المناطق المحيطة بنهر أمور وفي سخالين. اقترحت اللجنة مهمة إلى المنطقة بقيادة الأدميرال يفيمي بوتاتين. لم تتم الموافقة على الخطة لأن المسؤولين أعربوا عن مخاوفهم من أنها ستؤدي إلى تعطيل تجارة كياختا ، ولم يعتقد الكثيرون أن لروسيا أصولًا تجارية كبيرة يجب الدفاع عنها في هذه الأماكن الباردة والمقفرة. تعرضت الصين المحترمة للهزيمة بشكل مفاجئ (في نظر اليابانيين) من قبل بريطانيا العظمى في حروب الأفيون. على الرغم من أن اليابان كانت في عزلة عن العالم الخارجي ، إلا أنها لم تتجاهل القدرات والمخاطر الأوروبية. في ضوء هذه الأحداث ، بدأت اليابان في تحديث دفاعاتها العسكرية والساحلية. [6])

يفيمي Putyatin تحرير

في عام 1852 ، عندما علمت بالخطط الأمريكية لإرسال العميد البحري ماثيو بيري في محاولة لفتح اليابان للتجارة الخارجية ، أحيت الحكومة الروسية اقتراح بوتاتين ، الذي تلقى الدعم من الدوق الأكبر كونستانتين نيكولايفيتش من روسيا. ضمت البعثة العديد من علماء الصين البارزين وعدد من العلماء والمهندسين ، بالإضافة إلى المؤلف الشهير إيفان جونشاروف ، و بالادا تحت قيادة إيفان أونكوفسكي تم اختياره ليكون الرائد. بعد العديد من الحوادث ، وقع بوتاتين ثلاث معاهدات بين عامي 1855 و 1858 أقامت روسيا بموجبها علاقات دبلوماسية وتجارية مع اليابان. (انظر معاهدة شيمودا) [7]

حدثت ثلاثة تغييرات خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، مما أدى إلى تحول تدريجي إلى العداء في العلاقات بين البلدين. في حين توسعت روسيا إلى شواطئ المحيط الهادئ منذ عام 1639 ، ظل موقعها في المنطقة ضعيفًا ، مع ربما 100،000 مستوطن وخط إمداد طويل جدًا. تغير هذا من عام 1860 فصاعدًا ، حيث حصلت روسيا بموجب معاهدة بكين من الصين على شريط طويل من ساحل المحيط الهادئ جنوب مصب نهر أمور وبدأت في بناء قاعدة فلاديفوستوك البحرية. نظرًا لأن فلاديفوستوك لم يكن ميناءً خاليًا من الجليد على مدار العام ، فإن روسيا لا تزال تريد ميناءًا جنوبيًا. في عام 1861 ، حاولت روسيا الاستيلاء على جزيرة تسوشيما من اليابان وإنشاء مرسى ، لكنها فشلت إلى حد كبير بسبب الضغط السياسي من بريطانيا العظمى والقوى الغربية الأخرى. أصبحت اليابان بسرعة كبيرة قوة صناعية وعسكرية ناشئة ، تقترض وتتكيف مع أفضل التقنيات والأفكار التنظيمية لأوروبا الغربية. في هذه الأثناء ، أصبحت الصين ضعيفة داخليًا بشكل متزايد وكانت ضعيفة عسكريا واقتصاديا للدفاع عن ممتلكاتها الشاسعة. [8]

تحرير معاهدة سانت بطرسبرغ

في عام 1875 ، منحت معاهدة سانت بطرسبرغ لروسيا سيطرة إقليمية على كل سخالين ومنحت اليابان السيطرة على جميع جزر الكوريل. كانت اليابان تأمل في منع التوسع الروسي في الأراضي اليابانية من خلال ترسيم الحدود بوضوح بين الإمبراطوريتين. [9]

تصاعدت التوترات في تحرير 1890s

سيطر سيرجي ويت ، وزير المالية الروسي (1892 إلى 1903) على سياسة شرق آسيا. كان هدفه التوسع السلمي للتجارة مع اليابان والصين. هزمت اليابان ، بجيشها الموسع والمحدث بشكل كبير ، القوات الصينية القديمة بسهولة في الحرب الصينية اليابانية الأولى (1894-1895). واجهت روسيا الآن خيار التعاون مع اليابان (التي كانت العلاقات معها جيدة إلى حد ما لعدة سنوات) أو العمل كحامية للصين ضد اليابان. اختار ويت السياسة الثانية وفي عام 1894 انضمت روسيا إلى ألمانيا وفرنسا لإجبار اليابان على تخفيف شروط السلام التي فرضتها على الصين. [10] أُجبرت اليابان على التنازل عن شبه جزيرة لياودونغ وبورت آرثر (كانت المنطقتان تقعان في جنوب شرق منشوريا ، وهي مقاطعة صينية) إلى الصين. قامت الصين فيما بعد بتأجيرها لروسيا. أثار هذا الدور الروسي الجديد غضب طوكيو ، التي قررت أن روسيا كانت العدو الرئيسي في سعيها للسيطرة على منشوريا وكوريا والصين. قلل ويت من تقدير القوة الاقتصادية والعسكرية المتنامية لليابان بينما بالغ في تقدير القوة العسكرية الروسية.

أبرمت روسيا تحالفًا مع الصين (في عام 1896 بموجب معاهدة لي لوبانوف) ، مما أدى في عام 1898 إلى احتلال وإدارة (من قبل الأفراد والشرطة الروس) لشبه جزيرة لياودونغ بأكملها وتحصين بورت آرثر الخالي من الجليد. كما أنشأت روسيا بنكًا وبنت السكك الحديدية الصينية الشرقية ، والتي كان من المقرر أن تعبر شمال منشوريا من الغرب إلى الشرق ، وتربط سيبيريا بفلاديفوستوك. في عام 1899 اندلع تمرد الملاكمين بهجمات صينية على جميع الأجانب. أرسل تحالف كبير من 11 قوة غربية واليابان قوات مسلحة لتخفيف بعثاتهم الدبلوماسية في بكين. استخدمت روسيا هذا كفرصة لجلب جيش كبير إلى منشوريا. نتيجة لذلك ، أصبحت منشوريا موقعًا مدمجًا بالكامل للإمبراطورية الروسية في عام 1900 ، واستعدت اليابان لمحاربة روسيا. [11]

الاحتواء الياباني لروسيا تحرير

في عام 1902 ، شكلت اليابان والإمبراطورية البريطانية التحالف الأنجلو ياباني ، والذي استمر حتى عام 1923. كان الغرض من هذا التحالف هو احتواء الإمبراطورية الروسية في شرق آسيا.رداً على هذا التحالف ، شكلت روسيا تحالفاً مماثلاً مع فرنسا وبدأت في التراجع عن الاتفاقات الخاصة بخفض عدد القوات في منشوريا. من المنظور الروسي ، بدا أنه من غير المعقول أن تتحدى اليابان ، وهي قوة غير أوروبية كانت تعتبر غير متطورة (أي غير صناعية) ، ومحرومة تقريبًا من الموارد الطبيعية ، الإمبراطورية الروسية. تغير هذا الرأي عندما بدأت اليابان وفازت بالحرب الروسية اليابانية (1904–05). [12]

الحرب مع روسيا 1904-1905 تحرير

في عام 1895 ، شعرت اليابان بسرقة غنائم انتصارها الحاسم على الصين من قبل القوى الغربية (بما في ذلك روسيا) ، التي نقحت معاهدة شيمونوسيكي. شهد تمرد الملاكمين في 1899–1901 أن تكون اليابان وروسيا حليفين قاتلوا سويًا ضد الصينيين ، حيث لعب الروس الدور القيادي في ساحة المعركة. [13]

في تسعينيات القرن التاسع عشر ، كانت اليابان غاضبة من التعدي الروسي على خططها لإنشاء مجال نفوذ في كوريا ومنشوريا. عرضت اليابان الاعتراف بالهيمنة الروسية في منشوريا مقابل الاعتراف بكوريا باعتبارها داخل مجال النفوذ الياباني. رفضت روسيا وطالبت كوريا الشمالية من خط العرض 39 لتكون منطقة عازلة محايدة بين روسيا واليابان. قررت الحكومة اليابانية شن الحرب لوقف التهديد الروسي المتصور لخططها للتوسع في آسيا. [14]

بعد انهيار المفاوضات في عام 1904 ، فتحت البحرية اليابانية الأعمال العدائية بمهاجمة الأسطول الروسي الشرقي في بورت آرثر ، الصين ، في هجوم مفاجئ. عانت روسيا من هزائم متعددة أمام اليابان. استمر القيصر نيكولاس الثاني في توقع فوز روسيا بمعارك بحرية حاسمة ، وعندما ثبت أن ذلك وهمي قاتل للحفاظ على كرامة روسيا من خلال تجنب "السلام المهين". فاجأ النصر الكامل للجيش الياباني مراقبي العالم. أدت العواقب إلى تغيير ميزان القوى في شرق آسيا ، مما أدى إلى إعادة تقييم دخول اليابان مؤخرًا إلى المسرح العالمي. كان أول انتصار عسكري كبير في العصر الحديث لقوة آسيوية على أوروبا. [15]

في عام 1905 ، توسط رئيس الولايات المتحدة ثيودور روزفلت في السلام. في معاهدة بورتسموث وافق الجانبان على إخلاء منشوريا وإعادة سيادتها إلى الصين. ومع ذلك ، استأجرت اليابان شبه جزيرة Liaodong (التي تحتوي على Port Arthur و Talien) وخط سكة حديد جنوب منشوريا الروسي في جنوب منشوريا مع إمكانية الوصول إلى الموارد الاستراتيجية. كما استقبلت اليابان النصف الجنوبي من جزيرة سخالين من روسيا. تخلت اليابان عن طلبها للحصول على تعويض. روزفلت فاز بجائزة نوبل للسلام لجهوده الناجحة. يخلص المؤرخ جورج إي موري إلى أن روزفلت تعامل مع التحكيم بشكل جيد ، حيث قام "بعمل ممتاز في موازنة القوة الروسية واليابانية في الشرق ، حيث شكلت سيادة أي منهما تهديدًا لأمريكا المتنامية". [16] [17] التحالف مع بريطانيا قد خدم اليابان بشكل كبير من خلال تثبيط فرنسا ، حليف روسيا الأوروبي ، عن التدخل في الحرب مع روسيا لأن هذا سيعني الحرب مع بريطانيا العظمى. (لو كانت فرنسا قد تدخلت ، لكانت هي القوة المعادية الثانية ، وعلى هذا النحو ، كانت ستطلق المادة 3 من المعاهدة).

كانت العلاقات جيدة بين عامي 1905 و 1917 ، حيث قسم البلدان منشوريا ومنغوليا الخارجية. [18]

دفع التحالف مع بريطانيا اليابان إلى دخول الحرب العالمية الأولى على الجانب البريطاني (وبالتالي الروسي). منذ أن أصبحت اليابان وروسيا حليفتين بالراحة ، باعت اليابان إلى روسيا عددًا من السفن الروسية السابقة ، والتي استولت عليها اليابان خلال الحرب الروسية اليابانية.
من أجل 1917-1991 ، انظر العلاقات بين اليابان والاتحاد السوفيتي.


محتويات

وصلت الشحن البرتغالية إلى اليابان في عام 1543 ، [2] وبدأت الأنشطة التبشيرية الكاثوليكية في اليابان بشكل جدي حوالي عام 1549 ، وكان يؤديها بشكل رئيسي اليسوعيون برعاية البرتغالية حتى تمكن الفرنسيسكان والدومينيكان برعاية إسبانيا من الوصول إلى اليابان. من بين 95 يسوعيًا عملوا في اليابان حتى عام 1600 ، كان 57 برتغاليًا و 20 إسبانيًا و 18 إيطاليًا. [3] فرانسيسكو كزافييه ، [4] [5] كوزمي دي توريس (كاهن يسوعي) وخوان فرنانديز كانوا أول من وصل إلى كاجوشيما على أمل جلب الكاثوليكية إلى اليابان.

كان الهدف الرئيسي هو إنقاذ النفوس من أجل الله. [7] لكن الدين كان أيضًا جزءًا لا يتجزأ من الدولة ، وكان يُنظر إلى التبشير على أنه ينطوي على فوائد علمانية وروحية لكل من البرتغال وإسبانيا. وحيثما حاولت هذه القوى توسيع أراضيها أو نفوذها ، سيتبعها المبشرون قريبًا. بموجب معاهدة تورديسيلاس ، قسمت القوتان العالم بينهما إلى مناطق نفوذ وتجارة واستعمار حصرية. على الرغم من أنه في وقت الترسيم ، لم يكن لأي من الدولتين أي اتصال مباشر مع اليابان ، إلا أن تلك الأمة وقعت في دائرة البرتغاليين. [ بحاجة لمصدر ]

عارضت الدول إسناد اليابان. بما أنه لا يمكن لأي منهما استعمارها ، فإن الحق الحصري في نشر المسيحية في اليابان يعني الحق الحصري في التجارة مع اليابان. تولى اليسوعيون الذين ترعاهم البرتغال بقيادة أليساندرو فالينيانو زمام المبادرة في التبشير في اليابان بسبب اعتراض الإسبان. تمت الموافقة على الأمر الواقع في المرسوم البابوي للبابا غريغوري الثالث عشر عام 1575 ، والذي قرر أن اليابان تنتمي إلى أبرشية ماكاو البرتغالية. في عام 1588 ، تأسست أبرشية Funai (مجال Funai ، المتمركز في Nagasaki) تحت الحماية البرتغالية. [ بحاجة لمصدر ]

في التنافس مع اليسوعيين ، دخلت أوامر التسول التي ترعاها إسبانيا اليابان عبر مانيلا. أثناء انتقاد الأنشطة اليسوعية ، ضغطوا بنشاط على البابا. نتج عن حملاتهم مرسوم البابا كليمنت الثامن لعام 1600 ، والذي سمح للرهبان الإسبان بدخول اليابان عبر الهند البرتغالية ، ومرسوم البابا بول الخامس لعام 1608 ، الذي ألغى القيود المفروضة على الطريق. اتهم البرتغاليون اليسوعيين الأسبان بالعمل من أجل وطنهم بدلاً من راعيهم. تسبب الصراع على السلطة بين اليسوعيين والأوامر المتسولة في حدوث انشقاق داخل أبرشية فوناي. علاوة على ذلك ، حاولت أوامر المتسولين عبثًا إنشاء أبرشية في منطقة توهوكو كانت مستقلة عن البرتغالية. [ بحاجة لمصدر ]

وصلت المنافسات الدينية بين الكاثوليك والبروتستانت إلى اليابان مع وصول التجار الهولنديين والإنجليز في أوائل القرن السابع عشر. على الرغم من انسحاب الإنجليز من عملياتهم اليابانية بعد عقد من التجارة تحت حكم الملك جيمس الأول بسبب نقص الربحية ، استمر الهولنديون في التجارة مع اليابان وأصبحوا الدولة الأوروبية الوحيدة التي حافظت على علاقات تجارية مع اليابان حتى القرن التاسع عشر. كثيرًا ما انتقد التجار الهولنديون الكنيسة الكاثوليكية في اليابان ، مما أثر لاحقًا على سياسات الشوغن تجاه مملكتي إسبانيا والبرتغال. [ بحاجة لمصدر ]

كان فرانسيس كزافييه أول يسوعي يذهب إلى اليابان كمبشر. [ بحاجة لمصدر ] في ملقا البرتغالية في ديسمبر 1547 ، التقى كزافييه برجل ياباني من كاجوشيما يُدعى أنجيرو. كان أنجيري قد سمع من كزافييه في عام 1545 وسافر من كاجوشيما إلى ملقا بغرض الاجتماع به. بعد اتهامه بالقتل ، هرب أنجيرو من اليابان. أخبر كزافييه بإسهاب عن حياته السابقة وعادات وثقافة وطنه الحبيب. ساعد أنجيرو كزافييه كوسيط ومترجم للبعثة إلى اليابان التي بدت الآن ممكنة أكثر بكثير. "سألت [أنجيرو] ما إذا كان اليابانيون سيصبحون مسيحيين إذا ذهبت معه إلى هذا البلد ، فأجاب بأنهم لن يفعلوا ذلك على الفور ، لكنهم سيطرحون علي أولاً العديد من الأسئلة ويرون ما أعرفه. أريد أن أرى ما إذا كانت حياتي تتوافق مع تعليمي ". [ بحاجة لمصدر ]

عاد Xavier إلى الهند في يناير 1548. كانت الأشهر الخمسة عشر التالية مشغولة برحلات مختلفة وإجراءات إدارية في الهند. بعد ذلك ، بسبب استيائه مما اعتبره حياة غير مسيحية وأخلاق من جانب البرتغاليين والتي أعاقت العمل التبشيري ، غادر الهند وسافر إلى شرق آسيا. غادر غوا في 15 أبريل 1549 ، وتوقف في ملقا وزار كانتون. كان برفقته أنجيرو ، رجلان يابانيان آخران ، الأب كوزمي دي توريس والأخ جواو فرنانديز. وقد أخذ معه هدايا لـ "ملك اليابان" لأنه كان ينوي تقديم نفسه على أنه القاصد الرسولي.

وصل كزافييه إلى اليابان في 27 يوليو 1549 ، مع أنجيرو وثلاثة من اليسوعيين الآخرين ، ولكن لم يذهب إلى الشاطئ حتى 15 أغسطس في كاجوشيما ، الميناء الرئيسي لمقاطعة ساتسوما في جزيرة كيوشو. كممثل للملك البرتغالي ، تم استقباله بطريقة ودية واستضافته عائلة أنجيري حتى أكتوبر 1550. من أكتوبر إلى ديسمبر 1550 ، أقام في ياماغوتشي. قبل فترة وجيزة من عيد الميلاد ، غادر إلى كيوتو لكنه فشل في لقاء الإمبراطور. عاد إلى ياماغوتشي في مارس 1551 ، حيث سمح له بالوعظ من قبل ديميō من المحافظة. ومع ذلك ، بسبب عدم إتقانه للغة اليابانية ، كان عليه أن يقتصر على قراءة ترجمة يابانية للتعليم المسيحي بصوت عالٍ.

لم يتم تحويل الشعب الياباني بسهولة ، فالعديد من الناس كانوا بالفعل بوذيين أو شنتو. حاول فرانسيس محاربة شخصية بعض اليابانيين بأن الله الذي خلق كل شيء ، بما في ذلك الشر ، لا يمكن أن يكون جيدًا. كان مفهوم الجحيم أيضًا صراعًا انزعج اليابانيون من فكرة أن أسلافهم يعيشون في الجحيم. على الرغم من اختلاف ديانة فرانسيس ، فقد شعر أنهم أناس طيبون ، مثلهم مثل الأوروبيين ، ويمكن أن يتحولوا. [8] [9]

أحضر كزافييه معه لوحات لمادونا ومادونا والطفل. تم استخدام هذه اللوحات للمساعدة في تعليم اليابانيين عن المسيحية. كان هناك حاجز لغوي ضخم لأن اليابانية كانت على عكس اللغات الأخرى التي واجهها المبشرون سابقًا. كافح فرانسيس لتعلم اللغة لفترة طويلة. استمر العمل الفني في لعب دور في تعاليم فرانسيس في آسيا. [ بحاجة لمصدر ]

رحب رهبان شينغون Xavier منذ أن استخدم الكلمة داينيتشي لمحاولة الإله المسيحي تكييف المفهوم مع التقاليد المحلية. كما تعلم Xavier المزيد عن الفروق الدينية للكلمة ، تغير إلى ديوسو من اللاتينية والبرتغالية الإله. أدرك الرهبان لاحقًا أن كزافييه كان يبشر بدين منافس وأصبح أكثر عدوانية تجاه محاولاته للتحول.

عندما وصل Xavier إلى اليابان ، كانت البلاد متورطة في حرب أهلية وطنية. لا الإمبراطور ولا Ashikaga شوغون يمكن أن تمارس السلطة على الأمة. في البداية ، خطط كزافييه للحصول على إذن لبناء مهمة من الإمبراطور لكنه أصيب بخيبة أمل من الدمار الذي لحق بالمقر الإمبراطوري. اقترب اليسوعيون ديميō في جنوب غرب اليابان ونجحت في تحويل بعضها. ربما كان أحد أسباب تحولهم هو التجارة البرتغالية التي عمل اليسوعيون فيها كوسطاء. أدرك اليسوعيون ذلك واقتربوا من الحكام المحليين بعروض تجارية وهدايا غريبة.

اعتقد اليسوعيون أنه كان من الأكثر فاعلية السعي للتأثير على الأشخاص في السلطة وتمرير الدين إلى عامة الناس. على الأقل ، كانوا بحاجة إلى الحصول على إذن من الحكام المحليين لنشر الكاثوليكية في مناطقهم. في الواقع ، مع تحول اللوردات الإقطاعيين إلى الكاثوليكية ، زاد أيضًا عدد المؤمنين داخل أراضيهم بشكل كبير. [ بحاجة لمصدر ] بعد المرسوم الذي يحظر المسيحية ، كانت هناك مجتمعات استمرت في ممارسة الكاثوليكية دون أي اتصال بالكنيسة حتى تمكن المبشرون من العودة في وقت لاحق.

عندما نزل Xavier في كاجوشيما ، كان الرؤساء الرئيسيون لفرعي عائلة Shimazu ، Sanehisa و Katsuhisa ، يتقاتلون من أجل السيادة على أراضيهم. تبنى كاتسوهيسا تاكاهيسا شيمازو ، الذي تم قبوله في عام 1542 كرئيس للعشيرة ، بعد أن استقبل سابقًا التجار البرتغاليين في جزيرة تانيغاشيما وتعرف على استخدام الأسلحة النارية. في وقت لاحق ، التقى Xavier نفسه في قلعة Uchiujijo وسمح بتحويل أتباعه.

من خلال خلفية دينية ، أظهر Takahisa نفسه على أنه خير وسمح بالفعل بحرية العبادة ، لكنه لم يساعد المبشرين أو يفضل كنيستهم. فشل محكمة الإمبراطور ، كزافييه في إيجاد طريق إلى مركز الشؤون ، سرعان ما تعبت وغادر إلى ياماغوتشي ، وبالتالي بداية فترة ياماغوتشي. [10] أقام كزافييه في ياماغوتشي لمدة شهرين في طريقه إلى جمهور فاشل مع الإمبراطور في كيوتو. كانت ياماغوتشي مدينة مزدهرة وراقية ، وكان قادتها ، عائلة أوشي ، على دراية بأن رحلة كزافييه إلى اليابان قد بدأت بعد الانتهاء من مهمته في الهند.

لقد اتخذوا الكاثوليكية لنوع من الطائفة البوذية الجديدة ، وكانوا فضوليين لمعرفة عقيدة الكاهن. متسامحين ولكن داهية ، وأعينهم أقل اهتمامًا بالمعمودية من الشحنات البرتغالية من ماكاو ، فقد منحوا اليسوعي الإذن بالوعظ. نزل كزافييه الذي لا هوادة فيه إلى شوارع المدينة مدينًا ، من بين أمور أخرى ، وأد الأطفال ، وعبادة الأصنام ، والمثلية الجنسية (كان آخرها مقبولًا على نطاق واسع في ذلك الوقت). كان سوء الفهم أمرا لا مفر منه.

حاول اليسوعيون توسيع نشاطهم ليشمل كيوتو والمناطق المحيطة بها. في عام 1559 ، حصل غاسبار فيليلا على إذن من Ashikaga Yoshiteru لتعليم المسيحية. كان هذا الترخيص هو نفسه الذي تم منحه للمعابد البوذية ، لذلك لا يمكن تأكيد المعاملة الخاصة فيما يتعلق باليسوعيين. من ناحية أخرى ، أصدر الإمبراطور أغيماتشي مراسيم لحظر الكاثوليكية في عامي 1565 و 1568. شوغون أحدثت فرقًا بسيطًا.

يشير المسيحيون بشكل إيجابي إلى أودا نوبوناغا ، الذي توفي في منتصف توحيد اليابان. لقد فضل المبشر اليسوعي لويس فرويس وتسامح بشكل عام مع المسيحية. لكن بشكل عام ، لم يتخذ أي سياسات ملحوظة تجاه الكاثوليكية. في الواقع ، كانت القوة الكاثوليكية في نطاقه تافهة لأنه لم يغزو غرب اليابان ، حيث كان يتمركز اليسوعيون.

مع مرور الوقت ، يمكن اعتبار إقامة كزافييه في اليابان مثمرة إلى حد ما كما تشهد بذلك التجمعات التي تأسست في هيرادو وياماغوتشي وبونغو. عمل Xavier لأكثر من عامين في اليابان وشهد تأسيس خليفته اليسوعيين. ثم قرر العودة إلى الهند.

لمدة 45 عامًا ، كان اليسوعيون هم المبشرون المسيحيون الوحيدون في آسيا ، ثم بدأ الفرنسيسكان في التبشير أيضًا.

نُشرت الكتب المسيحية باللغة اليابانية منذ تسعينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا ، بعضها بأكثر من ألف نسخة ، وابتداءً من عام 1601 تم إنشاء مطبعة تحت إشراف سوين جوتو توماس ، وهو مواطن من ناغازاكي يعمل ثلاثون يابانيًا بدوام كامل في المطبعة. كما طُبعت التقويمات الليتورجية بعد عام 1592 حتى عام 1634 على الأقل. كما أتاح التضامن المسيحي إمكانية تسليم البريد التبشيري في جميع أنحاء البلاد حتى نهاية عشرينيات القرن السادس عشر.


لماذا أنهت اليابان عزلتها وتحديثها في القرن التاسع عشر؟

حسنًا ، لقد تم إجبارهم على ذلك. أو بالأحرى لم يروا الكثير من الخيارات في هذا الشأن. ومع ذلك ، لا تزال هناك معارضة قوية للقيام بذلك ، مما أدى إلى حرب أهلية قصيرة وتغيير كامل للحكومة.

لم تكن اليابان غير مدركة تمامًا للتقدم التكنولوجي الغربي ، حيث كان لديهم اتصال مستمر مع الهولنديين حتى خلال فترة عزلتهم. ولكن عندما ظهرت السفن السوداء (التي كانت تسمى السفن الأجنبية) على شواطئها ، وخاصة أسطول العميد البحري الأمريكي ماثيو بيري في عام 1853 ، لتطلب (أو تطلب) أن تفتح اليابان موانئها للتجارة وإعادة تخزين السفن من البلدان الأخرى ، كان الأمر كذلك صدمة كبيرة لكثير من الناس مدى تقدم التكنولوجيا ، خاصة في بناء السفن والأسلحة.

هذه وثيقة معاصرة توضح أسطول بيري.

بإذن من ويكيميديا ​​كومنز

كانت الحكومة في السلطة ، شوغون توكوغاوا ، لا تزال تعارض فتح البلاد. تم الإطاحة بهم في النهاية (على الرغم من تجنب الكثير من إراقة الدماء عندما استقال آخر شوغون طواعية) ، وتولت حكومة ميجي زمام الأمور.

كان أحد العوامل في قرار تحويل الأمة إلى الغرب بسرعة كبيرة ، من حيث التكنولوجيا وأشياء مثل الملابس وعادات الأكل ، هو محاولة إقناع القوى الغربية بأن اليابانيين متساوون معهم. لقد كانوا خائفين للغاية من أن ينتهي بهم الأمر مثل الصين ، حيث يهيمنون وينقسمون بين مختلف القوى الاستعمارية الغربية. لذلك حثوا المواطنين على تبني السلوكيات الغربية وحتى الأخلاق بأسرع ما يمكن كنوع من الواجب المدني.

لدي إجابات تتناول هذه الفترة من التاريخ الياباني بمزيد من التفصيل.

بالمناسبة ، الدراما التاريخية الحالية NHK ياي نو ساكورا تدور حول هذه الفترة ، إذا تمكنت من اللحاق بها في مكان ما. إنه جيد جدًا.


القطارات والسفن وأسلاك التلغراف

في نفس الوقت تقريبًا ، ركزت حكومة ميجي جهودها على تعزيز الصناعة وإدخال أشكال حديثة من المشاريع بهدف تعزيز الرأسمالية في اليابان. كانت إحدى المراحل المبكرة هي إزالة النظام الإقطاعي لنقاط التفتيش الداخلية ومحطات البريد والنقابات التجارية كحواجز أمام التنمية الصناعية. تضمنت البنية التحتية الجديدة أول خط تلغراف بين طوكيو ويوكوهاما في عام 1869. بعد خمس سنوات ، امتدت شبكة التلغراف من ناغازاكي إلى هوكايدو ، بينما ربط خط تحت البحر أيضًا ناغازاكي بشنغهاي. في عام 1871 ، حلت خدمة بريدية حديثة محل نظام البريد السريع السابق ، وتم إنشاء مكاتب بريد في جميع أنحاء البلاد ، وبيع الطوابع والبطاقات البريدية بأسعار محددة. في عام 1877 ، انضمت اليابان إلى الاتحاد البريدي العالمي ، وربطت خدماتها البريدية بالعالم. استوردت هواتفها الأولى في نفس العام.

بدأت خدمة السكك الحديدية بين طوكيو ويوكوهاما في عام 1872. اعتمد هذا المسار الأولي بشكل كبير على المساعدة البريطانية ، حيث وفرت الطاقة الأوروبية التمويل ، وعربات القطارات ، وحتى كبير المهندسين المدنيين إدموند موريل. في عام 1874 ، وصل خط جديد بين كوبي وأوساكا ، والذي كان متصلاً بدوره بكيوتو في عام 1877. بحلول مطلع القرن ، انتشرت الشبكة في جميع أنحاء اليابان. استثمرت الحكومة أيضًا في تطوير الطرق الرئيسية في البلاد و rsquos ، مما يتيح نقل أكثر سلاسة للبضائع بواسطة العربات والمركبات الأخرى.


مطبوعة تصور بداية أول خدمة سكة حديد في اليابان ورسكووس ، وخجولة من طوكيو ورسكوس شينباشي إلى يوكوهاما ، في عام 1872. أوتاغاوا هيروشيغي الثالث ، 1872. (بإذن من متحف التاريخ المحلي لمدينة ميناتو)

لقد أدى الدعم الحكومي الراسخ لشركة Mitsubishi الخاصة إلى الكثير لضمان قدرة الشحن الياباني على منافسة الشركات الغربية. كان منح الامتيازات الخاصة لمنظمات محددة إحدى الطرق التي يهدف بها قادة ميجي إلى تعزيز الصناعة الحديثة. كانت شركات مثل ميتسوي وأونو من المستفيدين البارزين أيضًا.

كما أنشأت الحكومة وأدارت العديد من المصانع والمؤسسات في مجالات مثل الصناعة الخفيفة والزراعة لتعزيز تنمية الصناعة الخاصة. في القطاع الصناعي ، تضمنت هذه الشركات مصنع شيناغاوا للزجاج ، ومطحنة آيتشي للغزل ، ومصنع فوكاغاوا للأسمنت ، ومصنع سابورو للجعة. ولعل أشهرها مطحنة الحرير توميوكا في محافظة غونما ، والتي أصبحت الآن أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو. تم بناؤه عام 1872 ، ويضم 300 آلة لف الحرير بأحدث تصميمات مستوردة من فرنسا.ترأس بول برونات فريقًا من الفنيين الفرنسيين ، معظمهم من الإناث ، الذين أشرفوا على العمليات ودربوا العمال اليابانيين. بدورهم ، نقل هؤلاء العمال معرفتهم في المطاحن في جميع أنحاء البلاد.


صورة لمصنع حرير توميوكا في محافظة غونما. أوتاغاوا كونيتيرو الثاني ، ١٨٧٣ (بإذن من مكتبة الدايت الوطنية)


لماذا لم تتوسع اليابان في Ezo؟ - تاريخ

فيما يتعلق باستقبال الحرب العالمية الثانية ، لا سيما داخل النظام التعليمي للبلدان التي شاركت في الحرب ، يتوقع المرء أن العديد من الحقائق العريضة هي معرفة عامة ، وكما يحدث مع معظم الحروب في التاريخ ، فإن كل دولة تحيز الأشياء قليلاً لتقوم بها. أنفسهم يبدون أفضل في كتب التاريخ الخاصة بهم ، بغض النظر عما حدث بالفعل. ومع ذلك ، كما غطينا مؤخرًا ، فإن الألمان والحرب العالمية الثانية يمثلون استثناءًا مثيرًا للاهتمام لهذه القاعدة ، شاهد الفيديو الخاص بنا كيف يعلم الألمان عن الحرب العالمية الثانية؟ كل هذا يقودنا إلى سؤال تم التصويت عليه بأعلى الأصوات من هذا الفيديو - كيف يعلم أحد حلفاء ألمانيا الرئيسيين في تلك الحرب ، اليابان ، عن الحرب العالمية الثانية ودور بلادهم في الصراع التاريخي؟

يُطرح هذا السؤال على ما يبدو ، على الرغم من أنه ربما ليس بحجم ألمانيا ، فقد اشتهر الجيش الياباني بسلوكه كجيش احتلال واستخدامه المفرط للقوة مما أدى إلى استعباد أجزاء من السكان ومذابح واسعة النطاق. الندوب التي خلفتها هذه الفترة في البلدان المحتلة سابقًا ما زالت محسوسة حتى يومنا هذا ، ليس فقط في كتب التاريخ ولكن أيضًا في الأعمال الفنية والأدبية (مثل "بذور التنين" لبيرل س. باك).

وبشكل أكثر تحديدًا ، أدت جرائم الحرب هذه إلى مقتل ما بين 3 و 14 مليون شخص وتشمل الإبادة المنهجية ، مثل مذبحة نانجينغ في أواخر عام 1937/1938. في ذلك الوقت ، كانت نانجينغ عاصمة الصين ، ويقدر عدد القتلى بما يتراوح بين 50.000 و 300.000 شخص. في بعض الأحيان ، تم استهداف مجموعات محددة ، مثل شعب الهوي. علاوة على ذلك ، تم الاستعباد الفعلي للأشخاص: كعمال أو في الدعارة القسرية. على سبيل المثال ، كان استخدام عبيد الجنس المعروفين باسم "نساء المتعة" منهجيًا وواسع الانتشار في كوريا والصين وتايلاند والعديد من البلدان الأخرى تحت نير اليابانيين في ذلك الوقت.

بالإضافة إلى ذلك ، تم استخدام الأسرى للتجريب. الأكثر شهرة هي الوحدة 731 ، وهي وحدة عسكرية أنشأها أمر إمبراطوري أجرت تجارب على المدنيين. تم الترخيص بالبناء من رماد برنامج سابق ، & # 8220Epidemic Prevention and Water Purification Department of Kwantung Army & # 8221 (الوحدة 731 للاختصار) في عام 1936. تم إنشاء القواعد في أماكن مختلفة في الصين ، بما في ذلك في Pingfang و Hsinking.

بالإشارة إلى ضحاياهم باسم maruta ، أي السجلات ، جرب الباحثون ، على ما يبدو ، أي شخص يمكنهم الحصول عليه: الصينيون والروس والكوريون والمنغوليون وجزر المحيط الهادئ وغيرهم من جنوب شرق آسيا وحتى عدد قليل من أسرى الحرب الأمريكيين سقطوا جميعًا. ضحية للأطباء في المعسكرات.
أخذ المنهج العلمي إلى مستويات جديدة ، أجرى الباحثون في الوحدة 731 مجموعة متنوعة من التجارب:

على سبيل المثال- آثار الأمراض القاتلة. أصيب الضحايا عمدًا بأمراض معدية قاتلة مثل الطاعون الدبلي حتى يتمكن الباحثون من معرفة كيفية تأثير الأمراض على جسم الإنسان لأنهم يخشون أن يؤدي التحلل (الذي يبدأ فور وفاة الشخص) إلى تلف الأنسجة ، وقاموا بتشريح ضحاياهم أحياء. وبالمثل ، ولأنهم كانوا قلقين من أن الأدوية قد تشوه نتائجهم ، لم يتم إعطاء الضحايا مخدرًا. بدلاً من ذلك ، تم تشريحهم وهم مدركون تمامًا لما كان يحدث.

بعد ذلك ، لدينا بتر أحد الأطراف. أراد العلماء معرفة حدود جسم الإنسان ، ولذلك أجروا عددًا من الاختبارات على أذرعهم وأرجلهم. في بعض الأحيان ، يتم تجميد الأطراف وإذابتها لدراسة كيفية تطور قضمة الصقيع والغرغرينا. في أوقات أخرى ، تم قطع الأطراف وخياطتها مرة أخرى في الجانب الآخر من الجسم. في تجارب قليلة ، عندما تمت إزالة الأطراف ، لاحظ الباحثون للتو فقدان الدم.

بالانتقال من هناك ، كان العديد من الضحايا قد أزيلوا كل أو جزء من أعضائهم ، وحتى أن بعضهم تم فصل أعضائهم ، ثم إعادة ربطها ، بطرق فريدة لم تقصدها الطبيعة أبدًا. كما أجريت تجارب على الضغط العالي ، التعرض للمواد الكيميائية السامة ، أجهزة الطرد المركزي ، الحرق ، ضخ الدم من الحيوانات ، الدفن والأشعة السينية. بالطبع ، نظرًا لأن الغرض من هذه الاختبارات هو تحديد مدى قدرة الجسم على الصمود ، ستستمر التجارب عمومًا حتى وفاة موضوع الاختبار.

بالنظر إلى كل هذا ، قد يفاجئك أو لا يفاجئك أن تسمع من أشخاص نشأوا في اليابان أنهم بالكاد تعلموا التاريخ الياباني للقرن العشرين في الفصل. على سبيل المثال ، في تقرير لبي بي سي من عام 2013 ، لوحظ أن كتاب تاريخ إحدى المدارس اليابانية الكبرى يحتوي على 19 صفحة فقط من أصل 357 صفحة تتناول الأحداث بين عامي 1931 و 1945 ، على سبيل المثال ، احتلت مذبحة نانجينغ سطرًا واحدًا فقط. كما أشار المؤرخ ستيفن إي أمبروز ، & # 8220 ، فإن العرض الياباني للحرب على أطفالها له شيء من هذا القبيل: في يوم من الأيام ، وبدون سبب نفهمه ، بدأ الأمريكيون في إلقاء القنابل الذرية علينا & # 8221.

ولكن هل هذا في الواقع تلخيص دقيق أم مجرد أمثلة منتقاة من قبل المنتصرين؟

للتعمق فيها حقًا ، من الضروري فهم القليل عن أنظمة المدارس في اليابان.

اتضح أن ما تتعلمه كطالب في اليابان يمكن أن يكون مرتبطًا بشكل مباشر بالمدرسة التي التحقت بها ، ولكن أيضًا في أي عقد ولدت فيه. في اليابان & # 8211 ، على عكس ، على سبيل المثال ، معظم دول الاتحاد الأوروبي & # 8211 ، يتم إصدار الكتب المستخدمة في المدارس من قبل شركات خاصة بدلاً من سلطة مركزية. يقتصر دور وزارة التربية والتعليم على المصادقة على الكتب المختلفة. بعد ذلك ، يمكن لكل منطقة تعليمية اختيار كتاب من قائمة المواد المعتمدة. كان يُنظر إلى هذا النظام في البداية على أنه خطوة مستفيدة في أعقاب الحرب العالمية ، لأنه يمثل جانبًا واحدًا لنشر وجهات النظر الرأسمالية الأمريكية للخصخصة في اليابان. كما أنه ، على الأقل على السطح ، منع تدخل النظام السياسي في التعليم ، والذي بدا في ذلك الوقت وكأنه فكرة جيدة ، حيث وُلد هذا النظام السياسي ونشأ داخل الإمبراطورية اليابانية المهزومة مؤخرًا.

ومع ذلك ، كما أُشير سابقًا ، لا يزال للحكومة رأي في هذه العملية ، نظرًا لأن مجلسًا خاصًا داخل وزارة التعليم يتولى مهمة الموافقة على محتوى الكتب المدرسية قبل إتاحتها في قائمة الكتب. في هذه الخطوة ، استخدمت سلطتها لرفض المسودات لأسباب يُنظر إليها على أنها مثيرة للجدل. يُزعم أن مجرد ذكر الأفعال الخاطئة التي ارتكبتها الإمبراطورية اليابانية قبل عام 1945 شكّل في بعض الحالات سببًا كافيًا للاستبعاد من قوائم الكتب المدرسية. تم العثور على هذه الحالات ليس فقط في الخمسينيات من القرن الماضي ولكن أيضًا في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. ملاحظة مهمة ، ليس مجرد ذكر المذابح & # 8211 مثل مذابح نانجينغ & # 8211 هو الذي يمكن أن يتسبب في استبعاد كتاب ، ولكن استخدام لهجة سلبية فيما يتعلق بالطريقة التي تصرفت بها الإمبراطورية اليابانية بشكل عام في ذلك الوقت . لذلك ، على الرغم من أن الحكومة لا تنكر رسميًا الجرائم ، لا يبدو أنها تثبط بشكل فعال موجة منكري جرائم الحرب ، حتى من أعضاء البرلمان.

يبدو هذا خيارًا غريبًا ، لا سيما عند مقارنته بالدول المهزومة الأخرى في نفس الحرب ، مرة أخرى مثل ألمانيا ، حيث & # 8211 كما في 17 دولة أوروبية أخرى & # 8211 إنكار الهولوكوست مخالف للقانون بشكل صريح. علاوة على ذلك ، في نظام التعليم في هذه البلدان ، يتم التعامل مع جرائم الحرب بتفاصيل مؤلمة ، وليس فقط في دروس التاريخ ، ولكن تمتد لتشمل جميع المواد الأخرى تقريبًا ، ربما فقط الرياضيات والفيزياء.

أما بعد الحرب مباشرة ، على عكس النظام النازي في ألمانيا أو الإدارة الفاشية في إيطاليا ، فلا يمكن استخدام القيادة المهزومة لليابان ككبش فداء سياسي معزول بسهولة لإسناد جميع جرائم الأمة إليها. في الواقع ، لا يبدو أن قيادة اليابان تتغير بشكل كبير كما هو الحال في دول المحور الأخرى بعد الحرب. على سبيل المثال ، ظل رأس الإمبراطور هيروهيتو في مكانه ، على الرغم من حرمانه من العديد من سلطاته ، والتنازل عن "ألوهيته". والنتيجة هي أن الديمقراطية التي تم تشكيلها حديثًا كانت لها روابط عديدة بفترة أرادها اليابانيون وربما لا يزالون يفخرون بها. على عكس قوى المحور الأوروبي ، لم يكن للإمبراطورية اليابانية سلف يمكن استخدامه كأساس لنظام حكم جديد - أو أعيد تأسيسه.

علاوة على ذلك ، على الرغم من أن القوات الأمريكية (التي احتلت اليابان تحت قيادة الجنرال ماك آرثر بين عامي 1945 و 1952) قادت العديد من مجرمي الحرب المتهمين إلى المحاكم العسكرية ، إلا أن العديد من كبار المسؤولين الذين يُزعم أنهم مذنبون بارتكاب جرائم حرب أفلتوا من الحكم.

ومع ذلك ، بعد الحرب ، أصدر اليابانيون رسميًا العديد من الاعتذارات وتوصلوا إلى تسويات مع الدول المستعمرة سابقًا ، مثل كوريا الجنوبية في عام 1965 ، ولكن في نفس الوقت ، كما ذكرنا ، تميل الأجيال التي نشأت بعد الحرب إلى تعلم القليل جدًا من الفظائع. ارتكبت في الحرب.

كان أحد الأسباب العديدة لذلك هو تشابك سياسة الحرب الباردة مع سياسة تدريس التاريخ. في يوليو 1955 ، بعد عامين من انتهاء الحرب الكورية ، أدان البرلمان الياباني الكتب المدرسية التي تحتوي على الفظائع التي ارتكبها الجيش الياباني. كان السبب المعلن لذلك هو أن الكتب المدرسية لا ينبغي أن تساعد في تقديم الدول الشيوعية الآن في ضوء إيجابي. تم حذف غزو الصين واحتلال منشوريا كلما أمكن ذلك. الكتب المدرسية التي تتناول صراحة أفعال اليابان الخاطئة ضد البلدان التي استخدمت الحرب كوسيلة لمهاجمة "اليابانيين الرأسماليين" ، وبالتالي فرض السياسات التي يمكن اعتبارها شيوعية ، وُصِفت بأنها "كتب مدرسية حمراء" في توترات الحرب الباردة المتصاعدة.

كان الشرط الجديد الذي تم تشكيله هو عدم انتقاد الحروب التي شاركت فيها اليابان خلال الثلاثينيات والأربعينيات. تصاعدت هذه الحركة ، مما أدى إلى حظر أكثر من ربع الكتب المستخدمة في المدارس في ذلك الوقت. كان أحد الحلول لتجنب الحظر هو أن يتخطى المؤلفون هذه الفترة تمامًا ، أو يركزون عليها فقط بطريقة تلخيصية للغاية.

لذا فليس من المستغرب أن تحتوي كتب التاريخ على صفحات تتعلق بعصر البليستوسين أكثر من حرب المحيط الهادئ… .. علاوة على ذلك ، فإن التشابك مع سياسات الحرب الباردة قد يفسر لماذا كان الأمريكيون موافقين على هذا ولم يدفعوا حقًا من أجل أي شيء مختلف في في أعقاب الحرب.

مع المضي قدمًا في الوقت المناسب ، لن تظل الحرب الباردة العامل الرئيسي وراء وجهة النظر هذه تجاه التاريخ. وبالفعل ، في كثير من الحالات ، كان المواطنون اليابانيون يبحثون عن فرص التعلم عن الحرب ، على الرغم من الجوانب المظلمة لماضي بلادهم ، إن لم يكن دائمًا من خلال المدرسة نفسها ، فعندئذٍ بوسائل أخرى ، مثل التعرض لوسائل الإعلام الغربية.

لكن مع ذلك ، لم تتوقف الخلافات ، إلى حد كبير بسبب صعود القومية على الجانبين. كما قد تتخيل من هذا ، على الرغم من حدوث كل هذا منذ عدة عقود عندما كان العديد من أجدادنا لا يزالون في حفاضات الأطفال ، فإن الافتقار إلى التعليم الكامل حول هذه الأمور والأسباب الكامنة وراءها يمكن أن يتسبب في سلسلة من التوترات.

على سبيل المثال ، اليابان وكوريا الجنوبية ، بالنسبة لمراقب خارجي ، كان ينبغي أن يكون البلدان ، من وجهة نظر جيوسياسية واستراتيجية ، حليفين مقربين. إنهم ، بشكل عام ، متشابهون في مؤسساتهم السياسية ، وعقلية التجارة والصناعة ، ويواجهون تحديات مماثلة في التجارة والسياسة على سبيل المثال فيما يتعلق بكوريا الشمالية والصين وروسيا. على الرغم من ذلك ، تظهر الدولتان عداء قويًا ، أحيانًا مع التخريب المتعمد لصناعة بعضهما البعض ، وهي السياسة التي أطلق عليها اسم الحرب التجارية.

يبدو أن السبب ينبع جزئيًا من التوترات المحيطة بالتاريخ الياباني الكوري ، كما يتضح بوضوح في الصحف الشعبية. المواقف التي ذكرناها سابقاً بشأن إنكار انتهاكات الحرب تقابل بنقد لاذع ، والذي بدوره يتم الرد عليه في بعض الأحيان. أحد الأمثلة على ذلك هو قرار المحكمة العليا الكورية في عام 2012 لصالح الضحايا (أو أسرهم الباقية على قيد الحياة) بشأن قضية المطالبة بتعويض عن العمل الذي تم القيام به أثناء استعبادهم والذي أفاد الصناعة اليابانية. مثل هذا الاحتمال سيضر بشدة بالعديد من الشركات اليابانية. في الواقع ، بالنسبة لليابان ، كان أي حديث عن التعويض النقدي قد انتهى بعد اتفاقية عام 1965 ، التي انتهت بدفع أكثر من ملياري دولار للحكومة الكورية كتعويض ، وهو في الواقع اعتراف بالذنب. على الرغم من أن البلدين توصلا إلى اتفاق منذ ذلك الحين ، إلا أن التوتر من حيث المبدأ لا يزال دون حل.

في المقابل ، نتيجة لتحمل ألمانيا والألمان المسؤولية الجماعية عن أفعالهم أثناء الحرب ، فإن تحالفهم مع دول مثل فرنسا ، التي تطورت معها علاقة تعاون منسقة بعد الحرب ، حدث بسرعة نسبيًا ، على الرغم من حقيقة أن - قرونًا- كان التنافس القديم موجودًا حتى بغض النظر عن الاحتلال خلال الحرب العالمية الثانية. هل كان الأمر كذلك لو لم تختر ألمانيا على الفور تحمل مثل هذه المسؤولية القصوى عن أفعالها خلال الحرب؟

في النهاية ، تميل جميع الدول تقريبًا إلى النظر بشكل إيجابي إلى الفترة التي كانت فيها الأقوى. ليس من المستغرب أن تكون هذه الفترة من السلطة مرتبطة في الغالب بنوع من التوسع العسكري ، مصحوبًا برؤية `` نحن أفضل '' من الآخرين ، والتي تؤدي بشكل شبه حتمي إلى الشعور بالتفوق الوطني وعدم التسامح و أعمال وحشية متنوعة ، وأحيانًا في شكل مرعب وواسع الانتشار - باختصار ، إساءة استخدام السلطة المكتسبة حديثًا.

اليابان ليست الاستثناء ، بل هي القاعدة في هذا الصدد ، حيث تميل جميع دول العالم تقريبًا إلى اتباع هذا الاتجاه بشكل أو بآخر مع تاريخها الخاص.

إذا أعجبك هذا المقال ، فيمكنك أيضًا الاستمتاع بالبودكاست الشهير الجديد ، The BrainFood Show (iTunes ، و Spotify ، وموسيقى Google Play ، و Feed) ، بالإضافة إلى:


الحكومة الأرستقراطية في ذروتها

من القرن العاشر وحتى القرن الحادي عشر ، استمرت الأجيال المتعاقبة من الفرع الشمالي لعشيرة فوجيوارا في السيطرة على حكومة الأمة من خلال احتكار مناصب sesshō و كامباكو، والثروة التي تدفقت في خزائنهم مكنتهم من عيش حياة أعظم تألق. تم الوصول إلى علامة ارتفاع المياه في زمن فوجيوارا ميتشيناغا (966-1028). أصبحت أربع من بناته قريبات لأربعة أباطرة متعاقبين ، وأصبح ثلاثة من أبنائهم أباطرة. استندت الحكومة خلال هذه الفترة في الغالب إلى سابقة ، وأصبحت المحكمة أكثر بقليل من مركز للاحتفالات ذات الطقوس العالية.

ال ritsuryō نظام الملكية العامة للأرض والناس على قيد الحياة بالاسم وحده انتقلت الأرض إلى أيادي خاصة ، وأصبح الناس مواطنين عاديين. لم تجلب التغييرات المالية في أوائل القرن العاشر ما يكفي من حقول الأرز إلى الإنتاج ، وظلت معدلات الضرائب مرتفعة. استمرت الإيرادات العامة - دخل النبلاء في هييان - في الانخفاض ، وزاد الحافز للبحث عن أراضٍ خاصة جديدة. عُرفت الأراضي المملوكة ملكية خاصة باسم شوين ("عزبة") ، والتي تم تطويرها في المقام الأول على أساس حقول الأرز المزروعة منذ اعتماد ritsuryō النظام. منذ أن شجعت الحكومة على فتح أراض جديدة خلال فترة نارا ، سارعت المعابد والأرستقراطيين الذين لديهم موارد تحت تصرفهم إلى تطوير مناطق جديدة ، وتراكمت لهم أراضٍ خاصة شاسعة. في الأصل ، كانت الأراضي الخاصة خاضعة للضريبة ، ولكن شوين طور المالكون تقنيات مختلفة للحصول على إعفاء خاص من الضرائب ، لذلك بحلول منتصف فترة هييان شوين أصبحت تدريجياً عقارات غير قابلة للتفاوض. الزيادة في شوين وهكذا أصبح يشكل تهديدًا خطيرًا للحكومة ، التي أصدرت وفقًا لذلك مراسيم تهدف إلى التحقق من تشكيل العقارات الجديدة. لكن هذا لم يؤد إلا إلى ترسيخ موقف أولئك الموجودين بالفعل وفشلوا في وقف الاتجاه إلى زيادة هذه الأراضي. أخيرًا ، صدر مرسوم عام 1069 يعترف بجميع العقارات التي تم تأسيسها قبل عام 1045 وأنشأ مكتبًا للتحقيق شوين السجلات ، وبالتالي إضفاء الشرعية على تراكم العقارات الخاصة. منذ أصحاب شوين كانوا نفس المسؤولين الكبار الذين شكلوا الحكومة ، كان من الصعب للغاية تغيير الوضع.

على الرغم من تمتع الأرستقراطية والمعابد حول العاصمة بالإعفاء من الضرائب على أراضيهم الخاصة ، إلا أن نفس الامتيازات لم تكن متاحة للعائلات القوية في المقاطعات. وبناءً على ذلك ، أشاد هؤلاء بممتلكاتهم لأفراد الأسرة الإمبراطورية أو الطبقة الأرستقراطية ، وأبرموا اتفاقيات معهم على أن يصبح هؤلاء الأخيرون مالكين بالاسم بينما احتفظ الأول بحقوقهم بصفتهم مديرين فعليين للممتلكات. بفضل هذه الاتفاقات ، ازدادت ممتلكات الطبقة الأرستقراطية بشكل مطرد ، وتضخم دخلهم بشكل متناسب. ال شوين من عائلة فوجيوارا توسعت بشكل كبير ، خاصة في القرنين الحادي عشر والثاني عشر.

بينما كانت الأرستقراطية تعيش حياة الرفاهية على عائدات ممتلكاتها ، كانت التحركات الأولى لقوة جديدة في الأرض - طبقة المحارب أو الساموراي - تحدث في المقاطعات. الأعضاء الأصغر سناً من العائلة الإمبراطورية والأرستقراطيين الأقل رتبة غير الراضين عن احتكار فوجيوارا للمناصب الحكومية العليا سيشغلون مناصب كمسؤولين محليين في المقاطعات ، حيث استقروا بشكل دائم ، واكتسبوا أراضيهم الخاصة ، وأسسوا سلطتهم الخاصة. من أجل حماية أراضيهم أو توسيع سلطتهم ، بدأوا في تنظيم السكان المحليين (وخاصة زايتشو كانجين) في الخدمة. نظرًا لأن العديد من هؤلاء المسؤولين المحليين مارسوا المهارات القتالية لعدة قرون ، فقد طور عدد من الأرستقراطيين الإقليميين الأقوياء قوات مسلحة كبيرة. نتيجة لذلك ، عندما يظهر مثل هؤلاء الرجال الذين يتمتعون بقدرة عسكرية حقيقية واستقلالية كافية ، فإن أدنى حادثة تنطوي على أي واحد منهم قد تثير نزاعًا مسلحًا. انتفاضات تايرا ماساكادو (ت ٩٤٠) في مقاطعة كانتو وفوجيوارا سوميتومو (المتوفى ٩٤١) في غرب اليابان هي أمثلة على فرق حرب كبيرة بسطت سيطرتها في المقاطعات لبعض الوقت ، حيث سيطرت ماساكادو على سبع مقاطعات. على الرغم من أن الحكومة كانت قادرة على قمع التمردات ، إلا أن هذه الصراعات كان لها تأثير هائل في خفض هيبة الحكومة وتشجيع الخراب في المحافظات.

خلال القرن العاشر ، تطورت ثقافة يابانية حقيقية ، وكان أحد أهم العوامل المساهمة هو ظهور النصوص الأصلية ، و كانا المقاطع. حتى ذلك الحين ، لم يكن لليابان أي كتابة للأيديوجرافيات الصينية الخاصة بها ، حيث تم استخدام كل من معناها ونطقها من أجل تمثيل اللغة اليابانية ، والتي كانت مختلفة تمامًا من الناحية النحوية عن الصينية.ومع ذلك ، فقد طور الرجال والنساء المتعلمون في ذلك الوقت نظامًا للكتابة يستخدم نصًا صوتيًا مقطعيًا بحتًا تم تشكيله من خلال تبسيط عدد معين من الأحرف الصينية ، تم إنشاء نص آخر عن طريق اختصار الأحرف الصينية. دعا هذين النصين الهيراغانا و كاتاكانا، على التوالي ، جعل من الممكن كتابة اللغة الوطنية بحرية كاملة ، وكان اختراعهم حدثًا تاريخيًا في تاريخ التعبير عن الأفكار في اليابان. شكرا ل كانا، كان من المقرر إنتاج كمية كبيرة من الشعر والنثر باللغة اليابانية.

وتجدر الإشارة بشكل خاص في هذا الصدد إلى بنات عائلة فوجيوارا ، اللائي أصبحن ، في ظل الحكومة الأرستقراطية في ذلك الوقت ، رفقاء الأباطرة المتعاقبين وأحاطوا أنفسهم بنساء موهوبات تنافست مع بعضهن البعض في التعلم والقدرة على إنتاج الكتابة الجيدة. ال الهيراغانا النص - الذي تجنبه الرجال إلى حد كبير ، الذين كانوا يؤلفون الوثائق الرسمية بالصينية المبسطة - أتاح لمثل هؤلاء النساء فرصة لخلق أعمال أدبية. من بين هذه الأعمال ، حكاية جينجي (جينجي مونوجاتاري) ، وهي رواية كتبها موراساكي شيكيبو ، و كتاب الوسادة لسي شوناجون (ماكورا نو سوشي) ، مجموعة من المشاهد الحية وأحداث الحياة القضائية لسي شوناجون ، التي كانت سيدة في انتظار الإمبراطورة ساداكو ، وهي من روائع الأدب العالمي.

بحلول عصر هيان ، وجدت الأشكال الشعرية المتنوعة في Man’yōshū تم تنقيته في شكل واحد يسمى واكا. ال واكا، المكونة من 31 مقطعًا لفظيًا ، كانت جزءًا لا غنى عنه من الحياة اليومية للطبقة الأرستقراطية ، وكانت الكفاءة في صناعة الشعر تعد إنجازًا أساسيًا لأحد رجال البلاط. أدت القيمة الموضوعة على تكوين الشعر الماهر إلى تجميع 905 من الشعر كوكينشو (أو كوكين واكاشو) ، وهو الأول من سلسلة مختارات من الشعر بأمر إمبراطوري. كان جنون التأليف شائعًا لدرجة أن المسابقات الشعرية الرسمية وغير الرسمية كانت شائعة بين المهن الأرستقراطية ، وحتى شؤون الحب كانت تعتمد على مهارة الفرد في التأليف.

أصبح نفس الاتجاه نحو تطوير الصفات اليابانية البحتة ملحوظًا بقوة في البوذية أيضًا. أنتجت كل من طائفتى Tendai و Shingon سلسلة متوالية من الرهبان الموهوبين واستمرت في الازدهار كطوائف. لكن ، نظرًا لارتباطهم الوثيق بالمحكمة والأرستقراطية ، فقد كانوا يميلون إلى السعي وراء الثروة والثروات الدنيوية على حساب أهداف دينية بحتة ، وتُرك الأمر لطائفة الأرض النقية (جودو) في البوذية للتبشير بدين سعى لإثارة الرغبة في الخلاص في الناس العاديين.

عرضت بوذية الأرض النقية ، التي أصبحت طائفة مميزة فقط في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، أمجاد جنة أميتابها (أميتابها ، أو بوذا من الضوء اللامتناهي) - العالم بعد الموت - وحثت الجميع على نبذ تدنيس الحاضر من أجل إعادة الميلاد في تلك الجنة ، بدا أنه يقدم أملًا مثاليًا للخلاص في خضم اضطراب وانحلال النظام القديم. نمت شعبيتها عندما بدأ المجتمع في الانهيار وانتشر العنف في نهاية فترة هييان. كان دين الأرض الخالص ودودًا للغاية لأنه تجنب النظريات الصعبة والممارسات التقشفية ، حيث علّم أنه من أجل تحقيق إعادة الميلاد ، كان من الضروري فقط استدعاء اسم أميدا والتركيز على علامات ألوهيته. ألهم هذا التعليم أيضًا الفنانين لإنتاج عدد مذهل من تمثيلات أميدا في كل من النحت والرسم. يتناقض اعتدال وجهه وثنيات ردائه الناعمة بشكل كبير مع النحت البوذي الغريب في العصر السابق ويمثل ذوقًا يابانيًا أكثر واقعية.

مثال آخر على هذه الثقافة اليابانية هو الأسلوب المسمى Yamato-e ("الرسم الياباني"). تعامل معظم ياماتو إي مع الشؤون العلمانية - على سبيل المثال ، مهنة سوغاوارا ميتشيزاني أو حكاية جينجي- بل كانت هناك أعمال ساخرة تسخر من سلوك نبلاء البلاط. كانت علامات الاستقلال المتزايد للثقافة اليابانية ، الواضحة في كل مجال ، مؤشراً على أنه حتى الآن ، بعد قرنين من الابتلاع الأول للثقافة القارية ، كانت عملية التجنس على وشك الانتهاء.


شاهد الفيديو: من معابد منطقة هيوكا في اليابان (أغسطس 2022).