مقالات

وجهاً لوجه: العالمية الإسلامية في العالمين الروماني والبيزنطي ، من القرن السابع إلى القرن العاشر

وجهاً لوجه: العالمية الإسلامية في العالمين الروماني والبيزنطي ، من القرن السابع إلى القرن العاشر


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

وجهاً لوجه: العالمية الإسلامية في العالمين الروماني والبيزنطي ، من القرن السابع إلى القرن العاشر

بواسطة أولوف هيلو

أطروحة دكتوراه ، جامعة فيينا ، 2010

الخلاصة: في تاريخ الدين والثقافات ، غالبًا ما تحولت العلاقة بين بيزنطة والعالم الإسلامي إلى قمة أدبية ذات أبعاد ثنائية ، لم تتأثر فقط بالحروب الصليبية أو الفتح التركي للقسطنطينية عام 1453 ، ولكن بسبب بداية الإسلام. حدد التقليد التأريخي بيزنطة على أنها الإمبراطورية الرومانية ، إحدى إمبراطوريات العالم التي وجه إليها النبي محمد رسالته الدينية.

ومن المثير للاهتمام ، يبدو أن المصادر البيزنطية تتجاهل السبب الديني للجدل: فهي تشير باستمرار إلى المسلمين على أنهم "عرب" أو "مسلمون" أو "إسماعيليون" أو "هاجرون" ، وهي أسماء سبق استخدامها للإشارة إلى العرب الجاهليين. يصبح السؤال عما إذا كان البيزنطيون يعتبرون الإسلام المبكر دينًا عالميًا بذاته ، أو مجرد إيمان البرابرة الوثنيين ، أكثر إشكالية بسبب الأزمة المعاصرة في الثقافة والهوية البيزنطية ، والتي ربما ساهمت الفتوحات العربية فيها. وبالتالي ، فإن النقطة المعرفية للملاحظة حول الادعاءات الكونية للإسلام المبكر ليست واضحة تمامًا.

ومع ذلك ، هناك العديد من القرائن على الافتراض بأن الخلافة الأولى - التي تكافح من أجل تشكيل إمبراطورية عالمية جديدة مع دمشق كعاصمة لها - تهدف إلى دمج الرعايا الرومان السابقين في الشرق الأدنى ، وبالتالي لا تهتم فقط بعربها. إخوانهم في الدين. على أي حال ، سواء حاول الخلفاء الأمويون استبدال الإمبراطورية الرومانية بكاملها أم لا ، فقد تعرضت جهودهم لضربة قاضية على أبواب القسطنطينية في عام 717/718 ، عندما تولى الإمبراطور الجديد ليو الثالث السلطة ، مصحوبًا بتوقعات مسيانية. . بعد ثلاثين عامًا ، سقط الأمويون ضحايا للثورة العباسية ، ووجه العالم الإسلامي نفسه ، بالمعنى الحرفي للكلمة ، نحو الشرق ، معززًا بعدد متزايد من المتحولين من غير العرب في إيران وخارجها.

يشير التحليل البنيوي للمعتقدات والممارسات الدينية في المناطق الحدودية بين بيزنطة والخلافة إلى مشاكل مشتركة في علاقتهم بكل قوة مركزية (المشكلات التي كانت موجودة قبل هذا العصر أيضًا) ويشير إلى حدود النهج البنائي الصارم للموضوع . من ناحية أخرى ، يتضح أن الدين الذي لديه ادعاءات كونية سيجد أنه من الصعب ، ناهيك عن المستحيل ، إحداث تأثير تاريخي دائم إذا كان يفتقر إلى سياق جغرافي مستقر واتصالات فاعلة داخله.

لفهم تحديد الفروق اللاهوتية مع الحدود السياسية - وهي ظاهرة من شأنها أن تضع بصماتها على مفاهيم العصور الوسطى للتاريخ بشكل عام - من الضروري النظر في ظهور التقاليد التأريخية التي ظلت ضمن أطر نظرية المعرفة الدينية ولكنها كانت ذات أهداف دنيوية أكثر. وابتعادوا عن المفاهيم المسيحية والإسلامية السابقة للتاريخ والتي تميزت بالتوقعات الأخروية للأصل اليهودي الإيراني ، كافحوا لدمج التراث التاريخي والأدبي والعلمي للثقافات الأخرى مع نظريتهم الدينية الخاصة للتاريخ العالمي ، والنتيجة كانت تركيبية بدلاً من التناقض ، وتقديم تفسير مفيد لكونهم الجغرافي والتاريخي المتنامي. يأخذ الصراع بين الأديان المختلفة هنا طابع لعبة اللغة الاجتماعية والثقافية (راجع فيتجنشتاين) والتي ، بسبب القيم الثقافية المشتركة ، تمكن من المواجهات عبر الحدود اللاهوتية.

باختصار ، يُناقش الإسلام كدين عالمي هنا باعتباره ظاهرة معرفية وليست ظاهرة أيديولوجية: لا يحدث اللقاء الفعلي بين المسلمين والبيزنطيين إلا عندما يتشاركون في مجال معرفي مشترك.


شاهد الفيديو: شاهد على ماذا درب داعش أطفال التنظيم (قد 2022).


تعليقات:

  1. Durward

    أعتقد أنني أرتكب أخطاء. أنا قادر على إثبات ذلك. اكتب لي في PM.

  2. Tojagar

    تغيير اسم المجال

  3. Nabei

    أؤكد. أنا أتفق مع كل ما ورد أعلاه.

  4. Vom

    المؤلف ، من أي مدينة أنت؟

  5. Voodoozragore

    أحسنت ، يبدو لي أن هذه هي الفكرة الرائعة

  6. Jonas

    انا اظن، انك مخطأ. دعونا نناقشها. اكتب لي في رئيس الوزراء ، سوف نتحدث.



اكتب رسالة