مقالات

إلى أي مدى اعترف مجتمع القرون الوسطى بالسحاق في هذه الفترة؟

إلى أي مدى اعترف مجتمع القرون الوسطى بالسحاق في هذه الفترة؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

إلى أي مدى اعترف مجتمع القرون الوسطى بالسحاق في هذه الفترة؟

بقلم كاثرين تايدزويل

هناك عدد لا يحصى من القضايا العملية المحيطة بدراسة النساء وحياتهن الجنسية خلال العصور الوسطى. هناك حقيقة مؤسفة وهي أن غالبية المصادر المعاصرة المتاحة من هذه الفترة قد كتبها أو جمعها أو نسخها رجال. [1] على هذا النحو ، يمكن أن يكون من الصعب للغاية اكتشاف صوت النساء في العصور الوسطى. لذلك قد يكون السؤال الأكثر ملاءمة هو إلى أي مدى أدرك رجال الدين الذين كتبوا هذه النصوص السحاق في مجتمع القرون الوسطى؟ عند تنظيم مثل هذا البحث ، هناك خطر وشيك دائمًا يتمثل في الإجابة عن أسئلة أخرى تمامًا ، مثل "هل كانت هناك مثليات في مجتمع القرون الوسطى؟" [2] تطبيق مصطلح "السحاقيات" ، وهو مصطلح حديث وهوية حديثة ، مع العديد من الدلالات ذات الصلة فقط هذه الفترة ، هو ارتكاب مفارقة تاريخية. يمكن القول إنه ليس علميًا بالكامل بل يأتي بنتائج عكسية. [3] مع كون مصطلح "اللواط" على سبيل المثال مصطلحًا معقدًا خلال العصور الوسطى ، فمن الخطير وضع أي افتراضات حول الهويات الجنسية المصنفة ، أو الصراحة في استخدام المصطلحات الحديثة. [4] مصطلح "مثل السحاقيات" الذي صاغته وطورته جوديث بينيت ، أو فئة "اللواط الأنثوي" التي استخدمها هيلموت باف ، ربما تقدم بدائل أكثر شمولاً لغرض هذا التحقيق. [5]

لا يتمثل الهدف الأساسي من هذا المقال في مناقشة أو تقديم خطاب حول ما إذا كانت النساء اللواتي يمكن وصفهن اليوم بالسحاقيات موجودات في العصور الوسطى أم لا. وبدلاً من ذلك ، سيوفر تحليلاً للكتابة الدينية في العصور الوسطى والتشريعات العلمانية ، فضلاً عن الفن ، في محاولة لتحديد درجة الاعتراف بالعلاقات الجنسية أو السلوكيات "الشبيهة بالسحاقيات" ضمن هذه المصادر. سيناقش هذا المقال أيضًا طبيعة هذه المصادر وما إذا كانت تقدم انعكاسًا واقعيًا لمجتمع القرون الوسطى.

يقول جيمس بروندج بشكل صحيح ، "السلطات المسيحية منذ بداية تاريخ الكنيسة كانت مهتمة بالسلوك الجنسي لأعضائها". [6] على وجه الخصوص ، كانت هذه السلطات معنية بمسألة الاعتداءات الجنسية المتصورة. اعترف الكتاب المقدس بالإضافة إلى الكتب الدينية المختلفة الأخرى بوضوح العلاقات الجنسية المثلية بين الذكور ، واعتبرتها غير مشروعة ، "لاويين 11:22 و 20:12 ، جنبًا إلى جنب مع تثنية 22: 5 و 23: 18 ، حرمت صراحة الشذوذ الجنسي للذكور ، وارتداء الملابس المتصالبة بين الرجال والدعارة ". [7] هناك مصادر دينية أقل بكثير من هذه الفترة تتعامل مع "اللواط الأنثوي".

كان التوبة عبارة عن كتالوج مثل مجموعة الخطايا أو التجاوزات ، مع تفاصيل التعرفة التي ينبغي فرضها في الإدارة الكنسية للتكفير عن الذنب. غالبًا ما تكون التوبة صريحة بسبب تعديلها في الماضي أو تجاهلها كمصادر من قبل بعض المؤرخين. يمكن القول أن الدافع وراء الطبيعة الصريحة للتوبة هو أنها كانت تهدف إلى حساب معظم الجرائم الجنسية التي يمكن تصورها. تتعامل غالبية التوبة مع الجرائم الجنسية مثل اللواط أو الزنا. ومع ذلك ، فإن كلا من تكفير ثيودور وتوبة بيدي يشير ، بشكل غير عادي ، إلى العلاقات الجنسية بين الإناث.

في تكفير ثيودور ، يُحكم على المرأة "التي" تمارس الرذيلة مع امرأة "بتكفير عن الذنب لمدة ثلاث سنوات ، مقابل أربع سنوات للرجل الذي يمارس الجنس مع امرأة متزوجة أو عشر سنوات للرجل الذي يمارس الجنس مع رجل ". [12] يتضح من هذا أنه على الرغم من تضمينها ، إلا أن العلاقات الجنسية المثلية بين الإناث لم تعتبر خطيئة خطيرة مثل الزنا أو حتى العلاقات الجنسية المثلية بين الذكور. [13] ينص تكفير بيدي على ثلاث سنوات [كفارة] للرجل المتزوج الذي يمارس الجنس مع امرأة متزوجة ، وأربع سنوات لـ "اللواط" (غير محدد) ، وثلاث سنوات لـ "الزانية مع امرأة" ، وسبع سنوات لـ " الراهبات مع الراهبات بواسطة آلة ". [14] ومن المثير للاهتمام أن التوبة تنص على أن "الرجل المتزوج" يمارس الجنس مع "امرأة متزوجة" وليس العكس. قد يُنظر إلى هذا لتسليط الضوء على تصور المرأة على أنها سلبية في العلاقات الجنسية ويقترح سبب اعتبار أي انحراف عن هذا النوع من السلوك الأنثوي غير طبيعي. يقدم كتاب بيدي نظرة ثاقبة للمخاوف المحيطة بالاعتداء الجنسي على الإناث. أولاً ، مكانة المخالفين في المجتمع ، مكانتهم الاجتماعية ، على سبيل المثال "الراهبات". يبدو أن هوية الإناث في المجتمع قد أحدثت فرقًا في الجسامة المتصورة للجريمة ، بينما أدى الاختلاف في الوضع الاجتماعي للمرأة إلى المحاكمة. [15] علاوة على ذلك ، هنا وكذلك في المحاكمات العلمانية ، يبدو استخدام "أداة" حاسمة لخطورة الجريمة. يظهر التوبة الموضحان ، إلى حد ما ، أن العلاقات الجنسية بين الإناث تم الاعتراف بها على أنها احتمال نظري. لكي يُنظر إليه على أنه يستحق التكفير عن الذنب ، يجب أن يكون هناك بعض الاعتقاد بأنه قد يكون مطلوبًا يومًا ما. عكست التوبة الخطايا المخيفة ، لكن من الصعب معرفة ما إذا كان الرجال الذين كتبوا هذه النصوص لديهم خبرة مباشرة في حدوثها.

يمكن للمحاكمات الموثقة والتشريعات العلمانية أن تكون مفيدة في دراسة أفراد المجتمع المضطهدين أو المهمشين. سجل اعتقال أو محاكمات النساء بسبب العلاقات الجنسية المثلية نادر جدًا خاصة عند مقارنته بعدد مسارات اللواط من الذكور. [16] تم العثور على 12 حالة فقط من العلاقات الجنسية المثلية من قبل المؤرخين "طوال فترة القرون الوسطى بأكملها". ومع ذلك ، فإن الحالات المتبقية تشكل دراسة مثيرة للاهتمام حول الاعتراف بالعلاقات الجنسية بين الإناث. حتى ال كونستيتوتو جنائي كارولينا لا يبدو أن هناك أي تشريع أوروبي علماني يعترف أو يمنع العلاقات الجنسية بين الإناث ، وهذا لم يمنع مقاضاة العديد من النساء. [18] إحدى التجارب في عام 1477 ، في مدينة شباير الإمبراطورية ، كانت تجربة كاثرينا هيتزيلدورفر. [19] إنها حالة مثيرة للاهتمام للغاية يمكن من خلالها دراسة الاعتراف بالعلاقات الجنسية المثلية بين الإناث في هذه الفترة. محاكمتها ، كما لاحظ المؤرخون ، "لم يُذكر اسمها في الإجراءات". [20] عدم ذكر اسم الجريمة "يشير إلى أنه لم يكن هناك خطاب قانوني راسخ باللغة العامية للأنشطة الجنسية المثلية [بين النساء]". [21] بدلاً من ذلك ، يمكن أن يكون مؤشراً على الرغبة في عدم الاعتراف التشريعي بالعلاقات الجنسية المثلية للأنثى.

يدعي كراس أن فهم الجنس في العصور الوسطى كان شيئًا "يفعله شخص بآخر ، من خلال اختراقه أو اختراقها". [22] ربما كان هذا هو السبب في أن قضية هيتزيلدورفر تلقت إشعارًا من السلطات. اتُهمت كاثرينا باستخدام آلة موسيقية ، "وأخيراً بقطعة الخشب التي كانت تحملها بين ساقيها إلى الحد الأقصى". [23] لذلك ربما تم التعرف على سلوكها على أنه جنس. وبالتالي ، كان يمكن اعتبار هذا الفعل تخريبًا لأدوار الجنسين ، "ركز بحثهم بالكامل تقريبًا على كيفية تمكن كاثرينا هيتزلدورفر من تجسيد دور ذكوري ...". [24] تشير حسابات المحاكمة إلى أن كاترينا "لها طريقها الرجولي". [25] من المحتمل أن يكون الانحراف الصارخ لسلوك كاثرينا عن العرف الاجتماعي هو سبب إعدامها.

تقدم سجلات المحكمة من هذه المحاكمة حوارًا متعدد الأبعاد ، لدرجة أن هناك إفادات من الشاهد. [26] الشاهدة إلسه تتذرع بالجهل لمعرفة أن كاثرينا امرأة. [27] وبالتالي يمكن القول أن هذه القضية تدل على عدم الاعتراف بالعلاقات الجنسية المثلية بين الإناث. من الواضح أن هناك اعترافًا باستخدام أداة بين امرأتين ولكن مع تبني إحداهما دور الرجل ، وهو اعتراف بالإثارة الجنسية الأنثوية من منظور الرجل. إذا لم يكن هناك أي حالات أخرى مثل قضية كاثرينا ، كما يمكن أن يقول بوف ، فقد تسببت في "اختراق الإناث للمثلية الجنسية في المجال الذكوري". [28]

يمكن التغاضي عن الفن كمصدر تاريخي. إنها وسيلة مختلفة تمامًا يمكن من خلالها الانخراط في مجتمع القرون الوسطى ، مقارنة بالسجلات الإدارية مثل المحاكمات. يوضح الشكل 1 مثالًا رائعًا ونادرًا عن العلاقة الحميمة الأنثوية المصورة في الفن ويظهر في الكتاب المقدس الأخلاقي. [29] ميزة الكتاب المقدس الأخلاقي التي تميزه عن الآخرين ، هي أن كل مشهد منور من الكتاب المقدس يقترن بآخر يعطي [المشاهد] معنى أخلاقيًا ". [30]

الإضاءة في الشكل 1 ، هي شراكة مع "إغراء الحية من حواء". [31] المشهد الأخلاقي يتضمن تشجيع الشياطين لزوجين من نفس الجنس على التقبيل.

شكل 1 [33]

هذه الأخلاق تمثل خطايا الفم. [34] لاحظت كراس عدم وجود أي من الزوجين في السرير ، ومع ذلك ، فإنها لم تلاحظ النسيج مثل الهالة التي تحيط بالزوجين والتي تبدو وكأنها ممسكة بشخصيات شيطانية في الخلفية. ويؤكد على أن الأزواج منفصلون عن بعضهم البعض وقد يشير إلى الحاجة إلى الخصوصية. بالإضافة إلى ذلك ، يظهر الزوجان الذكور في المقدمة والأنثى في الخلف. يعيد هذا التكوين تبعية النساء ، حتى للرجل الخاطئين. [36] ومع ذلك ، من الجدير بالملاحظة أنه على الرغم من احتضان كلا الزوجين ، يبدو أن الزوجين الأنثيين هما الزوجان الوحيدان اللذان ينخرطان بنشاط في التقبيل. على الرغم من ذلك ، على عكس الأرقام الذكورية ، هناك مسافة سلبية بين أجسادهم. ربما كانت هذه محاولة الفنانة لتعكس الألفة الأنثوية دون الإفراط في الإثارة الجنسية. [38] بدلاً من ذلك ، ربما كانت طريقة متعمدة للتأكيد على أنوثة أجسادهم.

يصور هذا العمل الفني العلاقة الحميمة بين الإناث ولكنه لا يعكس بالضرورة اعترافًا بالعلاقات الجنسية بين الإناث في مجتمع العصور الوسطى. إنه انعكاس أن خالقه ، أراد أن يظهر أن العلاقات الجنسية بين الذكور والإناث كانت خطيئة في الفم. يبدو ، بالنظر إلى مكان ظهوره ، أنه قد يكون إثباتًا لاهتمام نظري بدلاً من انعكاس عملي للمجتمع.

يشير النصب التذكاري أدناه إلى اعتناق ثلاثة أحزاب داخل مجتمع القرون الوسطى لعلاقة أنثى من نفس الجنس ، وهو أمر رائع حقًا. تم وضع النحاس في القرن الخامس عشر ويظهر على الجانب الأيسر إليزابيث إيتشنغهام وأجنوس أوكسينبريدج على اليمين. توفي إيتشنغهام عام 1452 قبل أوكينبريدج ، الذي توفي عام 1480. [39] يقع النحاس الذي يبلغ ارتفاعه قدمين فقط في كنيسة إليزابيث إيتشنغهام. هذا في حد ذاته مثير للاهتمام لأن Oxenbridge لديها نصب تذكاري في كنيسة Etchinghams ، كان سيتطلب إذنًا من الأخوين من النساء. حقيقة أن كلا الطرفين اتفقا بوضوح ، يدل على اعتراف كل من الأخوين بعلاقتهما. ربما كان من المدهش أن مرت سنوات عديدة قبل وفاة Oxenbride. قد يكون الاختلاف في أعمار المريض هو سبب الاختلاف في الطول وتسريحة الشعر. [41] يرتدون ملابس متطابقة ، ربما بطريقة تدل على قرب العلاقة بينهما. علاوة على ذلك ، تُصوَّر المرأة وهي تتجه نحو بعضها البعض في شكل شبه جانبي ، وهو شيء لم تفعله النصب التذكارية للأزواج ويضيف مستوى من الحميمية. قد يكون لورشة العمل في لندن التي صنعت هذا النحاس الأصفر بعض الدوافع للتكوين النسائي لكن هذا غير مؤكد.

ما هو واضح هو أن هذا النحاس الأصفر يدل على إعادة الإدراك لعلاقة "مثلية". إنه مصدر مهم في العلاقات الجنسية بين الإناث في العصور الوسطى. الأهم من ذلك ، كان النحاس ، اعترافًا عامًا ، وهو مهم حتى بدون معرفة ما إذا كانت علاقتهم جنسية أم لا.

الشكل 2[43]

في الختام ، تُظهر المصادر التي تمت مناقشتها درجات مختلفة ومتفاوتة من الاعتراف بالعلاقات الجنسية بين الإناث خلال فترة القرون الوسطى. تعترف الكتابات والصور الدينية بالإمكانية النظرية لنوع أكثر جنسية من السلوك "الشبيه بالسحاقيات". يوضح التشريع العلماني إلى حد ما الاعتراف بانخراط الإناث في سلوكيات "شبيهة بالمثلية" أدت إلى تقويض أدوار الجنسين. [44] أخيرًا ، أظهرت عائلتان اعترافًا بعلاقة أنثى من نفس الجنس ، والتي يمكن اعتبارها "مثلية". ومع ذلك ، من الصعب تقييم ما إذا كان المجتمع يتعرف بشكل جماعي على الإناث "المثليات" ، حيث إن المصادر التي كتبها أو أنشأها أعضاء من الفلاحين والجماعات غير النخبوية لا تنجو. لا يستطيع المؤرخون أن يعرفوا على وجه اليقين كيف نظرت هذه الجماعات إلى هؤلاء النساء وفسرتها. لسوء الحظ ، المصادر الموجودة ، بشكل أساسي ، من منظور ذكوري ومنظور أنثى القرون الوسطى حول هذا الموضوع غير متوفرة للأسف.


[1] مثال على النسخ الذكوري لما يُقال أنه إملاء من النساء ، هو "Trotula".

[2] "إحدى مشاكل دراسة المثلية الجنسية في العصور الوسطى هي مسألة ما إذا كان المثليون (أو المثليون) موجودون في ذلك الوقت. بيرسي ، دبليو وجوهانسون دبليو "المثلية الجنسية" In: Bullough، V Brundage، J ed. كتيب الجنسانية في العصور الوسطى. أبينجدون: روتليدج تايلور وفرانسيس جروب ، 1996 ، ص 8.

[3] "لا يمكن ترجمة مصطلح القرون الوسطى على أنه مثلية بدون سلسلة من التحذيرات." كراس ، روث الجنسانية في أوروبا في العصور الوسطى: فعل بالآخرين. لندن: مجموعة روتليدج تايلور وفرانسيس ، 2012 ، ص 139.

[4] شكلت اللواط في العصور الوسطى أي شيء من العادة السرية والجنس الشرجي إلى ممارسة الجنس في وضع آخر غير ما يمكن أن نطلق عليه التبشير. "... قد يتم تصنيف اللسان المغاير أو اللحس أو الجماع الشرجي على سبيل المثال على أنه اللواط ..." Brundage، J "Sex and Canon Law." In: Bullough، V Brundage، J ed. أبينجدون: روتليدج تايلور وفرانسيس جروب ، 1996 ، ص 43.

[5] بالنسبة لبينيت ، "مثل السحاقيات" تشمل النساء اللواتي لديهن فرصة الحب من نفس الجنس (مثل الراهبات) والنساء اللاتي قاومن التقاليد (مثل النساء غير المتزوجات) ". جيه بينيت ، "تذكيرًا بإليزابيث إيتشنغهام وأجنوس أوكسينبريدج." في: Giffrey، N Saver، M and Watt، D eds. مثلية ما قبل الحداثة. لندن: بالجريف ، 2011 ، ص 140.

[6] Brundage، J "Sex and Canon Law." In: Bullough، V Brundage، J ed. ص 33.

[7] بيرسي ، دبليو وجوهانسون ، دبليو "المثلية الجنسية" In: Bullough، V Brundage، J ed. ص 160.

[8] Payer، P "Confessions and the Study of Sex in the Middle Ages." In: Bullough، V Brundage، J ed. أبينجدون: روتليدج تايلور وفرانسيس جروب ، 1996 ، ص 4.

[9] كان هذا بسبب حساسيات مؤرخ معين حول التعليق على الأنشطة الجنسية في العصور الوسطى.

[10] تم وضع حكم لحظر الكفارة إذا واجهت مثل هذه التجاوزات الجنسية. ومع ذلك ، فإن الطبيعة الواسعة جدًا للتوبة قادت البعض إلى التشكيك في فائدتها كمصدر للكشف عن الحياة اليومية ومعرفة ما إذا كانت تمثل حقًا مجتمع القرون الوسطى.

[11] "The Rheims Penitential لديه ستة عشر قانونًا ضد المثلية الجنسية للذكور ....". صلاة "اعترافات". في: Bullough، V Brundage، J ed. كتيب الجنسانية في العصور الوسطى، ص 8.

[12] كراس ، الجنسانية في أوروبا في العصور الوسطىص 140.

[13] كان الزنا قضية خطيرة حيث أنه في المجتمع القائم على الميراث لا يستطيع أحد تحمل أسئلة الأبوة.

[14] ومن المثير للاهتمام أنه لم يتم إخبارنا بما يشكل الزنا وقد يكون من الخطأ افتراض أن هذا كان اتصالًا جنسيًا صريحًا بدلاً من العناق أو التقبيل. كراس الجنسانية في أوروبا في العصور الوسطى، ص 141.

[15] قضية كاثرينا جيلدين. Puff ، H "Localizing Sodomy: The" Priest and the Sodomite in Pre-Reformation Germany and Switzerland "، مجلة تاريخ الجنسانية، المجلد 8 (أكتوبر 1997) ، ص. 50.

[16] "لا يوجد أي شيء تقريبًا في جنوب أوروبا - وفي نفس الوقت كان هناك الآلاف من اتهامات اللواط التي تورط فيها رجال - وحفنة فقط في مدن شمال أوروبا." شوجناكا ، مونيكا و ويزنر- هانكس ، إم أعمار النساء ، أعمار الرجال: مصادر في التاريخ الاجتماعي الأوروبي 1400-1750. لندن: Pearson Education، 2002، p.64.

[17] كراس الجنسانية في أوروبا في العصور الوسطى، ص 141.

[18] "المادة 116 من الدستور الجنائي لكارولينا لعام 1532 ، قانون القانون الجنائي للإمبراطورة لعدة قرون قادمة كانت واحدة من القوانين القليلة التي تجرم النجاسة بيني وبين النساء." باف ، إتش "اللواط الأنثوي: محاكمة كاثرينا هيتزيلدورفر (1477)" ، مجلة العصور الوسطى والدراسات الحديثة المبكرةالمجلد 30 (شتاء 2000) ص 41 - 61.

[19] نفخة "أنثى اللواط" ، ص 42.

[20] نفخة "أنثى اللواط" ، ص 42.

[21] من المهم ملاحظة عدم استخدام مصطلح اللواط. نفخة "أنثى اللواط" ، ص 46.

[22] في الواقع ، "إيتيان دي فوجيريس (ت ١١٧٨)" ، في كتابه "Livre des Maniѐres" ، يصور الجنس بين النساء على أنه أكثر سخافة من كونه خاطئًا بسبب عدم وجود القضيب ". كراس الجنسانية في أوروبا في العصور الوسطى، ص 141.

[23] نفخة "أنثى اللواط" ، ص 46.

[24] نفخة "أنثى اللواط" ، ص 46.

[25] ومن المثير للاهتمام أن آخر ، الذي انخرط في علاقات مع كاثرينا ، تم نفيه على عكس كاترينا التي غرقت.

نفخة "أنثى اللواط" ، ص 46. قد يكون هذا بسبب بقاء Else على السلبية أثناء المحاكمة إلى جانب محاولتها الظهور ساذجة للموقف. لذلك لم تكن لتهدد المجتمع الذكوري. من المثير للاهتمام أيضًا ملاحظة أن كاثرينا غرقت ، وهي طريقة إعدام عادة ما تكون مخصصة للنساء لأنها كانت تعتبر مهينة.

[26] أنثى آخر.

[27] من المستحيل معرفة ما إذا كان هذا صحيحًا.

[28] نفخة "أنثى اللواط" ، ص 46.

[29] لاحظ كراس أنه في بعض الأحيان يكون من الصعب أن تكون إيجابيًا بشأن جنس أولئك الذين ظهروا في فن العصور الوسطى.

[30] كراس الجنسانية في أوروبا في العصور الوسطى، ص 139.

[31] كراس الجنسانية في أوروبا في العصور الوسطى، ص 139.

[32] كراس الجنسانية في أوروبا في العصور الوسطى، ص 139.

[33] "Moralised Bible Osterneische Nationalbibliothek، codex Vindbonesis، 2554، fol. 2 التفاصيل. من "1220 - 30". الجنس كراس في أوروبا في العصور الوسطى، ص 139.

[34] أخطأت حواء بفمها من خلال أكل الفاكهة المحرمة والأنثى شفتيها لتقبيلها والانخراط في ما كان يعتبر سلوكًا خاطئًا ويبدو أن الزوجين سيفعلان ذلك.

[35] تعمل الشخصيات الشبيهة بالشيطان على تمكين وتشجيع هذه العلاقة الحميمة من خلال حجاب الأزواج.

[36] لا يعلق كراس على حقيقة أن أحد الشخصيات الذكورية له لون معين ، ومن المؤكد أنه سيكون راهبًا في نظر شخص حديث ، أو ربما لمراقب من العصور الوسطى. يبدو هذا أيضًا احتمالًا بسبب لباسه. سيكون من المثير للاهتمام معرفة ما إذا كان يمكن اعتبار ملابس الزوجين مشابهة لملابس بعض النساء في العصور الوسطى.

[37] من المحتمل تكرار ضعف الإناث مقارنة بالذكور لأنه من المفترض أن يعكس إغراء حواء. لذلك ، سيكون من المنطقي أن تخضع الأنثى للزوجين أمام الرجل.

[38] قد يكون هذا بسبب أن اللواط بين الرجال معترف به أكثر بكثير من "اللواط الأنثوي".

[39] بينيت ، "تذكر إليزابيث إيتشنجهام وأجنوس أوكسنبريدج." في: Giffrey، N Saver، M and Watt، D eds. ص 133.

[40] "في كنيسة القديسة مريم والقديس نيكولاس في إيتشنغهام." جيه بينيت ، "تذكيرًا بإليزابيث إيتشنغهام وأجنوس أوكسينبريدج." في Giffrey، N Saver، M and Watt، D eds. لندن: بالجريف ، 2011 ، ص 131.

[41] شعرهم مهم أيضًا لأن كلاهما له "رؤوس مكشوفة" ، وعادة ما تكون رمزية للعذارى غير المتزوجات. بينيت ، "تذكيرًا بإليزابيث إيتشنغهام وأجنوس أوكسينبريدج." في: Giffrey، N Saver، M and Watt، D eds. ص 133.

[42] ربما كان الهدف هو إظهار الفرق بين علاقتهما وعلاقة الزوجين.

[43] بينيت ، "تذكر إليزابيث إيتشنجهام وأجنوس أوكسنبريدج." في: Giffrey، N Saver، M and Watt، D eds. ص 134

[44] مثال على ذلك هو تلبس الملابس.

فهرس

شوجناكا ، إم ، ويسنر- هانكس ، إم أعمار النساء ، أعمار الرجال: مصادر في التاريخ الاجتماعي الأوروبي 1400-1750. لندن: بيرسون للتعليم ، 2002

Balzaretti ، R "الجنسانية في أواخر لومبارد إيطاليا ، C700 - C800 AD." في: هاربر ، إيه بروكتور ، سي إد. الجنسانية في العصور الوسطى: كتاب حالة. أبينجدون: مجموعة روتليدج تايلور فرانسيس ، 2008

ج. مثلية ما قبل الحداثة. لندن: بالجريف ، 2011 ، ص 131-145.

بروندج ، جي "الجنس والقانون الكنسي". في: Bullough، V Brundage، J إد. كتيب الجنسانية في العصور الوسطى. أبينجدون: مجموعة روتليدج تايلور وفرانسيس ، 1996

جيمس ، د "الجنس والنص: الحياة الآخرة للتكفير عن القرون الوسطى في بريطانيا وأيرلندا". في: هاربر ، إيه بروكتور ، سي إد. الجنسانية في العصور الوسطى: كتاب حالة. أبينجدون: مجموعة روتليدج تايلور فرانسيس ، 2008

كراس ، روث الجنسانية في أوروبا في العصور الوسطى: فعل بالآخرين. لندن: مجموعة روتليدج تايلور وفرانسيس ، 2012

الملك ، مارجريت عصر النهضة في أوروبا. لندن: Laurence King Publishing ، 2003

Payer ، P "الاعترافات ودراسة الجنس في العصور الوسطى". في: Bullough، V Brundage، J إد. أبينجدون: مجموعة روتليدج تايلور وفرانسيس ، 1996

بيرسي و دبليو وجوهانسون دبليو "الشذوذ الجنسي" في: Bullough، V Brundage، J إد. أبينجدون: مجموعة روتليدج تايلور وفرانسيس ، 1996

بروكتور ، سي "بين الطب والأخلاق: الجنس في أنظمة ماينو دي ميري" في: هاربر ، بروكتور ، سي إد. أبينجدون: مجموعة روتليدج تايلور فرانسيس ، 2008

سيرفاديو ، غايا عصر النهضة للمرأة. لندن: آي بي توريس وشركاه ، 2005

تاناهيل ، راي الجنس في التاريخ. لندن: Book Club Associates ، 1980

المجلات

باف ، إتش "اللواط الأنثوي: محاكمة كاثرينا هيتزيلدورفر (1477)" ، مجلة العصور الوسطى والدراسات الحديثة المبكرةالمجلد 30 (شتاء 2000) ص 41-61.

Puff ، H "Localizing Sodomy: The" Priest and the Sodomite in Pre-Reformation Germany and Switzerland "، مجلة تاريخ الجنسانيةالمجلد 8 (أكتوبر 1997) ، ص.165-195.


شاهد الفيديو: The Impact of COVID-19 on Local Peacebuilding in the Middle East Arabic (يونيو 2022).